民族院校聲樂教學(xué)探析

楊國(guó)亮 （中南民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院 430000）

目前我國(guó)高等教育管理部門，主要集中在教育部。但有一類高校隸屬于國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)，它們就是民族院校，這是我國(guó)民族政策在民族教育中的具體體現(xiàn)。在56個(gè)民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的今天，各民族燦爛的文化和藝術(shù)得以發(fā)揚(yáng)，在國(guó)家民委直屬的六所高校中，除大連民族大學(xué)外，其他五所均已開設(shè)有音樂學(xué)科，少數(shù)民族音樂藝術(shù)在這些平臺(tái)上得以綻放，民族聲樂藝術(shù)在這里得到了研究和發(fā)展。

一、民族高校聲樂教育的特殊性及重要性

民族高校聲樂教育與普通高校聲樂教育的本質(zhì)都是藝術(shù)教育，在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)理論上沒有異議，問題在于辦學(xué)特色和辦學(xué)宗旨不同，民族院校立足并服務(wù)于民族地區(qū)，具有鮮明的民族特色和民族傾向性。如中南民族大學(xué)地處華中地區(qū)，主要研究和服務(wù)的是土家族、苗族、瑤族等中南地區(qū)的少數(shù)民族；西南民族大學(xué)地處西部地區(qū)，主要研究和服務(wù)的是藏族、彝族等西南地區(qū)的少數(shù)民族；西北民族大學(xué)地處西北少數(shù)民族聚集地，主要服務(wù)和研究維吾爾族、回族等西北地區(qū)少數(shù)民族。由此可見，民族高校的特殊性在于不同區(qū)域性的民族高校所服務(wù)的少數(shù)民族群體不同。針對(duì)這個(gè)特點(diǎn)，不同地區(qū)民族高校聲樂教育的特征應(yīng)該以所服務(wù)區(qū)域的少數(shù)民族群體特征為依據(jù)。

我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，各民族人民團(tuán)結(jié)一心，為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)著自己的力量。但由于各民族間文化背景不同，帶來了不一樣的認(rèn)同感，為了增強(qiáng)各民族間的民族認(rèn)同感，文化藝術(shù)交流起到了重要作用，各民族人民能歌善舞，其中聲樂藝術(shù)交流發(fā)揮著重要作用。

二、現(xiàn)狀分析及解決手段

民族高校的聲樂教育大多沿用了普通高校的模式，筆者從形式和內(nèi)容兩方面進(jìn)行分析，找出問題，并給出解決方法。

1.人才培養(yǎng)形式。民族院校聲樂教學(xué)沿用了普通高校聲樂教育形式，采用個(gè)別課或者小組課進(jìn)行精英培養(yǎng)，其優(yōu)勢(shì)在于點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式的精英化教育，教師和學(xué)生關(guān)系更像的師徒關(guān)系，不僅是教師個(gè)人的技術(shù)特征傳授給學(xué)生，包括人格特征，審美特征等人生觀、價(jià)值觀也都潛移默化的被學(xué)生吸收。因此，民族高校的聲樂教師不僅需要一般歌唱者的風(fēng)格特征，更需要有著少數(shù)民族的風(fēng)格特征，這樣才能以身作則，使少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生切身實(shí)地的在老師身上感受、學(xué)習(xí)本民族的優(yōu)秀文化。

2.人才培養(yǎng)內(nèi)容。民族院校聲樂教學(xué)的內(nèi)容由于受到美聲唱法的影響，在教學(xué)過程中借鑒了美聲唱法的元素。第一，元音訓(xùn)練。在發(fā)聲練習(xí)中，使用了“a、e、i、o、u”美聲唱法元音練習(xí)進(jìn)行訓(xùn)練，在此過程中，分為單元音、雙元音以及多元音。單元音是將每個(gè)元音單獨(dú)在有規(guī)律的旋律上進(jìn)行技術(shù)能力的訓(xùn)練，目的是建立歌唱腔體、位置，拓展歌唱音域。雙元音以及多元音訓(xùn)練，是將兩個(gè)或兩個(gè)以上元音進(jìn)行組合型練習(xí)，目的是將元音與元音之間進(jìn)行連接。每個(gè)字的組成都是輔音和元音的結(jié)合，元音在形成字的過程中尤為關(guān)鍵，如“我”字，拼音為“wo”，元音是“o”，所以必須將單元音“o”音發(fā)準(zhǔn)確，那么“我”字才準(zhǔn)確，再如“我愛你”三個(gè)字組成的主謂賓結(jié)構(gòu)的短句，拼音是“wo ai ni”，三個(gè)字元音分別為“o”“ai”“i”，可以看出，第二個(gè)字是雙元音“ai”，這時(shí)涉及到元音之間銜接，在銜接過程中，要做到腔體穩(wěn)定，位置統(tǒng)一，才能是用于歌唱的樂音，所以在練習(xí)時(shí)需要進(jìn)行不同元音的組合訓(xùn)練。第二，作品演唱訓(xùn)練。民族院校聲樂教師師資情況分為兩類，一是民族唱法教師，二是美聲唱法教師，在作品曲目選擇上，兩者截然不同，美聲唱法的曲目以意大利、法國(guó)、德奧藝術(shù)歌曲，歌劇詠嘆調(diào)為主；民族唱法以中國(guó)藝術(shù)歌曲、中國(guó)歌劇詠嘆調(diào)為主。以上可見，在發(fā)聲練習(xí)階段基本一致，主要問題在作品演唱環(huán)節(jié)。筆者認(rèn)為，民族院校聲樂教學(xué)的目的是培養(yǎng)少數(shù)民族聲樂人才，發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族聲樂藝術(shù)。不可排除有想從事美聲藝術(shù)工作的少數(shù)民族同胞，但是大多數(shù)情況下，民族聲樂在民族院校中的作用更為明顯。所以，民族院校應(yīng)遵循民族高校辦學(xué)宗旨，為少數(shù)民族服務(wù)，大力發(fā)展民族聲樂藝術(shù)。

三、“民族唱法”與“民族院校”

“民族唱法”與“民族院?！倍加小懊褡濉边@個(gè)詞，但是“民族唱法”與“民族院校”的“民族”在意義上存在區(qū)別。“民族”在辭海里是指“歷史上形成的、處于不同社會(huì)發(fā)展階段的各種人的共同體”。由此可見，不同種類的人組成了不同種類的共同體，從而形成了不同的民族歷史、文化背景、語言、文字、審美均不同，“民族院校”里的“民族”正體現(xiàn)了上述含義。然而“民族唱法”的來源追溯到1986年，由中央電視臺(tái)舉辦的第二屆全國(guó)青年歌手大賽，其中對(duì)比賽進(jìn)行了“美聲唱法”“民族唱法”“流行唱法”的分組比賽，由此三大唱法的提法在神州大地深入人心。但“民族唱法”多年來的成果來看，表現(xiàn)出千人一面的結(jié)果，演唱風(fēng)格、演唱曲目都是那么的雷同。在聲樂學(xué)界，普遍認(rèn)為民族唱法要借鑒美聲唱法的科學(xué)性，但就目前看，都是那么類似的科學(xué)，缺少的卻是特色和風(fēng)格，目前的民族唱法僅是用美聲唱法的發(fā)聲方法進(jìn)行中國(guó)作品的演唱，是一種中國(guó)的美聲唱法，并沒有涵蓋“民族”真正的意義。

筆者認(rèn)為，真正意義上的“民族唱法”，首先應(yīng)該是某種能夠包含56個(gè)少數(shù)民族風(fēng)格特征的聲樂元素，其次是一種能體現(xiàn)聲樂學(xué)科，有理論依據(jù)作為支持的聲樂技能方法，兩者結(jié)合方能稱之為“民族唱法”，但現(xiàn)實(shí)是當(dāng)代“民族唱法”沒有一種能包含56個(gè)少數(shù)民族聲樂風(fēng)格特征的音樂元素，就連語言都不再是本民族語言，例如哈薩克族民歌“可愛的一朵玫瑰花”，在人民音樂出版社出版的《聲樂曲選集》中國(guó)作品（二）中，全曲兩段詞全部都是翻譯之后的漢語，演唱出來之后的語感、語氣、字韻均已失去了本該有的哈薩克族風(fēng)格；現(xiàn)代“民族唱法”完全借鑒了“美聲唱法”的理論依據(jù)，沒有一套獨(dú)有的訓(xùn)練方式來完成自身技術(shù)技能，所以才出現(xiàn)了目前民族聲樂演員在舞臺(tái)上都是“千人一面”的風(fēng)格。筆者就“民族唱法”在聲樂學(xué)科中的稱呼是否科學(xué)提出質(zhì)疑，筆者認(rèn)為 “民族民間歌唱”更能準(zhǔn)確體現(xiàn)民族院校聲樂課特征。我國(guó)少數(shù)民族聲樂藝術(shù)主要集中體現(xiàn)了民間文化，例如土家族的“哭嫁”歌，是在土家族婚嫁習(xí)俗中演唱的民間歌曲，“撒葉兒伙”則是在土家族喪事中演唱的民間歌曲，這些歌曲來源于各民族的民間文化，不像意大利藝術(shù)歌曲或者歌劇詠嘆調(diào)，講究作曲技法，和聲對(duì)位，它們的產(chǎn)生是來源生活，并非創(chuàng)作，傳承是靠一輩輩的口口相傳，難有深厚的理論依據(jù)，所以不應(yīng)上升到“唱法”高度。

四、結(jié)語

民族院校開辦聲樂課，其目的是服務(wù)少數(shù)民族地區(qū)的聲樂藝術(shù)發(fā)展，理應(yīng)以立足于少數(shù)民族文化特征。然而諸多現(xiàn)實(shí)阻礙了民族院校聲樂課的發(fā)展，其中“民族唱法”稱呼有待改革，民族聲樂學(xué)科體系有待建立。只有拓展思路，樹立科學(xué)的學(xué)科發(fā)展觀念，民族院校聲樂人才培養(yǎng)才能良性發(fā)展，民族聲樂藝術(shù)才能有可持續(xù)發(fā)展的空間。

現(xiàn)代漢語辭海.[M]北京:《光明日?qǐng)?bào)》出版社，2002 .