淺談“圈舞”舞蹈文化遺存的萌芽與發展（二）

海維清 （ 四川大學 610207）

淺談“圈舞”舞蹈文化遺存的萌芽與發展（二）

海維清 （ 四川大學 610207）

中華“圈舞”舞蹈文化遺存現象超越地域、民族、文化信仰的差異，其分布形式呈如下特點：“圈舞”文化主要分布在“阿爾泰語系”“漢藏語系”“南亞語系”和個別“印歐語系”民族中間，常見的農耕文化、草原文化、農牧文化和綠洲文化類型中均有分布，涉及宗教信仰種類繁雜，時空上呈現自北向南序列，地域看西部及西南最盛且最具代表性。

“圈舞”；分布；時空；差異

本文為教育部人文社會科學研究青年項目《形態學視角下的中華“圈舞”舞蹈文化遺存研究》 項目編號：13YJC760023

中華“圈舞”舞蹈文化遺存現象非常普遍，其分布形式具有如下特點：

其一，按時空序列：自北向南先后排列，西部及西南最盛。

從地理上看，中國少數民族“圈舞”文化的分布呈現出一定地域特點，多數圈舞舞種主要分布在西部地區。從時間順序上看，參照文獻、考古發掘的證據，目前已知最早的“圈舞”形式，應數類似青海“上孫家寨舞蹈紋盆”所繪5600年前左右的“15人聯臂舞”，此為“圈舞”文化在中國西部的濫觴，其后，出現了諸如滄源巖畫中的“五人圓圈舞”舞蹈形象，年代約在3000年前左右。由此在時空序列上，呈現出由北向南推進分布的基本特征。從分布密度來看，西南地區民族少數民族眾多，“圈舞”舞蹈文化現象也更為普遍，幾乎2/3以上的圈舞舞種，都集中分布在聚居西南的各少數民族之中。

其二，按語種、族系差異：西部“圈舞”文化主要分布在“阿爾泰語系”“漢藏語系”“南亞語系”和個別“印歐語系”民族中間。

存在“圈舞”舞蹈文化現象的民族主要有：

1.阿爾泰語系蒙古語族的“蒙古族”“土族”等；通古斯語族（雖主要在東北地區，為便于考察，此處一并列出）的“鄂溫克族”“鄂倫春”等；突厥語族的“維吾爾族”。

2.漢藏語系居多，其中藏緬、壯侗、苗瑤3個語族都有分布，包括：

①藏緬語族：藏、門巴、珞巴、羌、普米、獨龍、土家、彝、傈僳、納西、哈尼、拉祜、白族（打呀撒塞）、基諾、怒族、景頗、阿昌（“蹬窩羅”）等族。

②壯侗語族：壯族（舂堂舞）、侗、水族（蘆笙舞）等族。

③苗瑤語族苗族和瑤族。

3.南亞語系（孟－高棉語族），主要是佤族、德昂族（象腳鼓舞）和布朗族（“打歌”）。

4.印歐語系：在中國境內的，只有屬于斯拉夫語族的俄羅斯族有著歷史悠久的“圈舞”文化現象，傳統圈舞叫“畢頌舞”，舞時以“直簫”或“風琴”伴奏，多以青年男女社交、自娛為主，斯特拉文斯基在《春之祭》中虛構出的以少女祭春時“青年人神秘的環旋舞”其文化背景可能并非虛構的，這也可以從的俄羅斯小白樺民間舞蹈團類似“少女環舞”之類的舞蹈中發現端倪。

其三，按文化類型：“圈舞”舞蹈文化在西部常見的農耕文化、草原文化、農牧文化和綠洲文化中均有分布，需要注意的是，存在與于這些文化類型中的“圈舞”舞種并不必然代表它源于當下，如佤族“剽牛舞”中就帶有鮮明的狩獵文化特點。此外如東北地區鄂倫春（篝火舞）、鄂溫克（篝火舞）都具有濃厚的的“狩獵文化”特徵。

從文化類型上來看，某個民族“圈舞”文化的發生與文化類型并無直接的聯系，但是其分布并不呈現均等狀態，往往在農牧類型文化中較為多見。例如藏族、羌族、彝族等半農半牧民族的圈舞舞種更具代表性。

其四，按宗教信仰：“圈舞文化”主要發生在信仰藏傳佛教、伊斯蘭教、東正教、小乘佛教、道教（瑤族）、苯教（門巴族）、丁巴教（普米族）及薩滿教和其他多神信仰的民族中間，包括羌族釋比、納西東巴、彝族畢摩、摩梭達巴、白族本主等等信仰。

其五，各類“圈舞”的差異：在西部民族中，存在“圈舞”舞蹈文化現象的民族主要有以下差異和共性。

1.地域差異。“圈舞”文化覆蓋地區跨越了準噶爾盆地、塔里木盆地、內蒙古高原、柴達木盆地、青藏高原、黃土高原、四川盆地、云貴高原等不同地域，它們在地形地貌、植被氣候、生產方式等方面都有較大大差異。

2.語言、文化的差異。如前文所述，囊括了中國語言分屬全部五個語系中的四個，分別是：“漢藏語系”、“阿爾泰語系”、“南亞語系”以及“印歐語系”，涉及民族30余個，其中僅漢藏語系民族約22個，有突厥、塞種、伊斯蘭、斯拉夫、蒙古、藏、氐、羌、百越、百濮等各類傳統文化的遺存，文化差異非常明顯。

3.“圈舞”形態風格的差異。表現在“圈舞”的藝術特色和表現形式上，呈現多樣性，除基本構成方式分“聯環形”“缺口形”“虛線型”以外，表演時有的“以歌伴舞”，有的則以“鈴、鼓、笛、笙、弦”等樂器“作樂相和”，也有“徒手而舞”或“手執舞具”的之分，舞具一般包括傘、扇、鼓、琴、絹、刀等常見的舞具，舞蹈情緒或莊重神圣，或歡快喜悅，風格各異。

4.“圈舞”功能的差異。主要分宗教性“圈舞”，如羌族“羊皮鼓舞”；風俗性“圈舞”，如苗族在“花山節”上表演的“蘆笙舞”，自娛性“圈舞”如彝族“達體”等。

其六，西部少數民族“圈舞”文化的共性特征：

各地區各民族中的“圈舞”雖形式、風格不一，但尤以西南地區的“圈舞”形式最具代表性，尤其是羌族“薩朗”，四川藏族“嘉絨鍋莊”，涼山彝族“達體”，納西族摩梭人“甲蹉”等，這些“圈舞”聯結形式完整，表演時往往音、舞、詩三者有機結合，“圍物而舞”，“踏歌且舞”，是最典型的“圈舞”舞蹈形式，具有很強的共性舞蹈文化特征。

以上列舉各民族代表性“圈舞”形式，雖種類繁多、風格不一，但均具有各自文化類型的典型性特征。此外西部各民族還存有大量形式更為完整的“圈舞”形式，因形式較為常見，如藏族“鍋莊”以及羌族“薩朗”等，此處不再累舉。

在以上所列舉的“圈舞”形式中，其中既有形式非常標準“圈舞”，例如“熱美蹉”“安代”也有結構相對松散的“圈舞”，如維吾爾族“薩瑪”舞，但筆者認為，按照“格式塔”完形心理學的觀點，那些結構并不嚴謹的圈舞形式，由于符合了“圈舞”構成的基本形式特征，或作為“優弧”，或作為“劣弧”并進行周旋循環，因此，都能對其實現“格式塔完形”，所以筆者仍將它們視為“圈舞”。但尤以西南地區的“圈舞”形式最具代表性。