佤族民間舞蹈的風格與美學特征

張志華 （云南曲靖師范學院教師教育學院 655011）

佤族是一個神秘而古老 的民族，人們“每事必歌，每歌必舞”，能歌善舞，以歌舞的形式表達內心的世界，具有極其豐富多彩的舞蹈文化資源。佤族歌舞熱情奔放、古樸粗狂、剛健豪爽、韌性悠長，形成了其獨特的舞蹈風格。人們之所以認識佤族，常常是從佤族舞蹈開始的。

一、佤族民間舞蹈的風格特征

1.地域性特征

地域性指的是一個民族長期聚居生息的空間條件，這種地域性深深影響著每個民族的民間舞蹈活動及其所形成的審美觀念、審美情趣等舞蹈文化現象，由于所處的地理環境帶來的自然條件各異，各民族民間舞蹈的表演形式也就不盡相同。生活在云貴高原的佤民族，山地地理環境造就了他們粗狂、豪放、剛毅的性格，佤族的原始先民，主要以狩獵、采集野果為主要生活方式，在這樣長期的生產生活過程中，決定了其身體體型、體質、形態的因素。馬克思的藝術產生論勞動說說明勞動直接或間接地成為了佤族舞蹈的表現內容和形式，是勞動創造了人、創造了舞蹈，因此，佤族舞蹈具有鮮明的地地域性。

2.神秘性特征

萬物有靈信仰是佤族最具特點的信仰，是西南少數民族的普遍特性。人世間萬物、山川、河流、動植物等，以及不為他們所理解的一切自然現象都有靈魂，這是佤族先民的觀念所在。因此，人的靈魂是可以離開肉體的，并永遠存在的觀念也就產生了。在佤族舞蹈中，就反映了這種原始的宗教信仰，繼而讓舞蹈賦予了難以捉摸的神秘感。佤族的鏢牛舞最具盛名，在村寨中凡是較有影響、有威望的老人死去，都要鏢牛祭祀，還要跳杵棒竹竿舞。據資料記載，鏢牛舞有一套嚴格的祭祀儀式，“先在村中的平地上，平行放兩根長竹竿，竹竿上橫架著若干對杵棒，竹竿兩邊各蹲對等人數，蹲者雙手各執杵端，用杵棒去敲擊竹竿，再執杵棒相互對擊。舞者在杵棒與竹竿分和的空隙中跳躍起舞，伴隨著鏗鏘有力的節奏敲擊聲，或轉身、或跨步，不斷反復而舞”。所有的祭祀歌舞都是為了讓靈魂得到歸屬，因為，佤族人認為靈魂是永遠存在的，他們利用現實社會的一切資源讓靈魂得到安慰。這種以歌舞祭奠的形式也可以減輕死者親屬的悲哀和痛苦。這些 原始、古樸而簡單的信仰崇拜方式，揭示了佤族先民對血親的敬仰和靈魂不死的觀念結合起來，祈求祖先的靈魂能夠庇佑自己的后代家族興旺、無災無難。這種具有神秘的祭拜方式，在佤族民間舞蹈中得以充分的體現。

3.民族性特征

少數民族民間舞蹈活動是體現民族特性的重要表現，而創造這類舞蹈活動形式的民族群體所體現的性格，反映了民族民間舞蹈特有的地域魅力。佤族祖先為了適應環境而制定下來的一整套民族的集體行為活動—習俗，它對提高本民族的凝聚力和自豪感，具有不可低估的作用。從古至今，佤族的習俗很多，例如：砍牛尾巴儀式，佤族砍牛尾巴是為了供養“鬼”“神”“靈魂”和祖先，請他們接受奉獻，以祈求幫助擺脫自然界所帶來的各種災難，實現來年的五谷豐登、風調雨順和村寨平安。砍牛尾巴有以下幾種形式：一種是先由一人用力砍下牛尾巴，然后讓全村群眾搶著分割牛肉；一種是將牛拴在木樁上，參加搶牛的青壯年自愿結為兩組，一組拉牛頭和前肢，一組拉牛尾巴和后肢，同時兩組人中又有數人爭相剁砍牛腰，以便為本組多砍一些牛肉。第三種是全村寨的人分食一頭整牛，祈愿保證村寨的安全和無災禍的發生。不管是哪一種儀式，結束后都要舉行盛大的歌舞慶祝會，全村人要圍篝火跳圈舞，二至數名歌手領唱，沿逆時針方向邊歌邊舞，并在高潮時，舞蹈的人群中經常不由自主地發出“啊”“哈”“嘿”的喊叫，以大聲的呼叫助興歌舞盛會。古樸、粗獷、健美、熱情、豪放，動作有力，同時又帶有一定的韌性，一代傳一代，形成了佤族民間舞蹈特有的風格。這與佤族人民在長期艱苦的生產生活斗爭中所形成的堅強、勇敢、粗獷、豪放的民族性格是 密不可分的。

4.娛樂性特征

載歌載舞，是佤族人民每逢節日慶典進行歡娛的形式，充分表達了佤族人民歡樂的喜悅心情，具有一定的娛樂性。過春節的時候，佤族人到大年初二這一天，要做“考敖窩”，即跳春節舞。在佤族村寨，一般“考敖窩”在下午4點開始，由主辦“考敖窩”的人家先吹響蘆笙，其舞隊也隨著節奏從主人家舞到村寨中的田間地頭中，圍在空曠廣場中的松樹邊唱邊跳，這時，全部參加“考敖窩”的男女老少手拉著手，圍成一個大圓圈開始打歌。打歌時常由一人領唱，其他人隨聲吆喝合唱。穿紅戴綠的男女老少，踏著蘆笙的節奏翩翩起舞，高呼聲、歡笑聲此起彼伏，常常達到了人聲鼎沸，塵土飛揚的盛況。在西南地區許多少數民族中盛行“打歌”這種歌舞形式，但佤族的“考敖窩”與傈僳族的“阿尺目刮”一樣，規模隆重，全村上下都要參加，如果哪一家不參加，來年哪一家的旱谷地里雜草就會多，如果哪一家拿出了干勁兒來“考敖窩”，來年哪一家的莊稼就會豐收，這種“打歌”形式的舞蹈風格，在娛樂性的基礎上賦予了其特定的文化內涵。

二、佤族民間舞蹈的美學特征

舞蹈是以人自身的形體動作為物質手段，通過表情、姿態和形體動作的有規律變化，以抒發人的內心感情的藝術。舞蹈通常離不開音樂，在音樂的伴奏下顯得更富有節奏感和旋律感，使二者在表現情感上相互補充、相得益彰。

1.舞蹈語言是揭示生活本質、表達感情的主要手段

舞蹈語言，是指有節奏而富于變化、經過精心提煉和組織的人體動作和姿態。舞蹈語言具有虛擬和想象的特點。在舞蹈語言中，我們自然能夠體會到情感的洋溢，并且我們可以根據自己的生活經歷，去豐富和補充那些舞臺上難以展現的生活畫面。當然，音樂在完善舞蹈語言上起著重要的作用，但它畢竟是為前者服務的。

2.舞蹈的思想內容和教育意義寓于舞蹈語言之中

舞蹈偏重于表現和抒情，這就必然使得它帶有一定的思想內容和教育意義。優秀的舞蹈作品給人以賞心悅目的美感，能培養和提高人們對美的欣賞鑒別能力，以提高審美情趣；能陶冶人們的情操，使之更趨高尚。同時，也使人們得到積極的娛樂休息。應該說，這類舞蹈傳達給人的思想內容和教育意義較為間接和隱晦。

3.舞蹈具有雕塑意義且類似音樂

同音樂相比，舞蹈和雕塑都直接訴諸視覺，它們都在三維空間中得到表現，不同的是，一動一靜。不能否認，舞蹈中的“亮相”是一種特定動作造型的短暫停頓，明顯地具有雕塑意義。但是，舞蹈的本質更類似于音樂，因為它同樣偏重于表現和抒情，而不是強調模擬和再現。音樂可以脫離舞蹈，而舞蹈通常不能離開音樂。但是，在特定情況下，假如舞蹈失去了音樂伴奏，我們仍然可以視它為無聲的音樂，因為舞蹈語言本身就具有音樂的節奏和旋律性。

模仿的初始沖動，是佤族最初的舞蹈形式。佤族人對動物的不同姿態、人們生產勞動的情景的模仿，形成了其舞蹈動作的來源，經過一代又一代佤族人的 加工提煉、美化而成為現今我們看到的藝術水準極高的佤族舞蹈。舞蹈作為生命最熱烈的本質律動，再沒有別的藝術行為能像舞蹈那樣發泄和釋放人們的情緒，許多藝術評論家認為，舞蹈是人們抒發內心情感世界的最高境界。在舞蹈中他們能普遍地感受到的最強烈的審美享受，無疑已被佤族人所發現。佤族人通過舞蹈來減輕或解除肉體上的疲勞，增加精神上的快感與歡愉，并通過舞蹈增加本民族內部的團結，加強同自然界與外來入侵者作斗爭的堅定信念，展望未來美好生活，是其舞蹈的藝術升華再現。

在佤族的藝術活動中占有重要的地位的就是佤族的歌舞，可以說它是一種活動的圖畫。德國著名藝術史學家格羅塞認為，只有“原始的舞蹈才是原始的審美感情里最直率、最完美、卻又最有力的表現”。我們真切地從舞蹈中感受到佤族的先民是怎樣進行勞動生活，并展示了無數代佤族人的集體智慧。用經過組織加工過的美好形象，用形體語言帶動有節奏的身體律動來表達人們內心深處的思想感情、透射出生活的藝術形象，是人們的生產活動過程在娛樂中、在藝術中的再現，這就是佤族的舞蹈。因此，佤族的舞蹈藝術起源于勞動，來源于生活，是佤族人的勞動熱情和勞動后對美好生活向往的喜悅心情的再現。他們能夠用舞蹈的形式，逼真地模仿動物的動作再現生活，樸素的表現了藝術高于生活的審美原則。

藝術是精神的傳承載體，歌和舞都是源于生命的需要，是一種表達情感的最佳方式。在佤族人的世界里，任何事件都可以通過歌舞來釋放和表達感情。當他們想要與神靈溝通的時候；當他們想要向心愛的姑娘傾訴思戀之情的時候；當一個新的生命呱呱墜地的時候；當一個老者與世長辭的時候，他們唯一的選擇便是歌和舞。在各種儀式、信仰中，佤族人已習慣于用歌與舞來傾訴和釋放自己內心感受。因此，歌與舞便成了佤族人高于生命的精神活動。當他們載歌載舞的時候，便將自己的情感毫無保留地宣泄與釋放，撞開了人們禁閉于心底的情感閘門，讓舞者、歌者、觀眾 的感情一起共鳴，實現三者最完美的溝通與交流，這便是佤族歌舞的精髓所在。

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