淺析中國傳統(tǒng)造物思想對當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟迪

劉志哲 汪奕君

（1.武漢理工大學(xué) 430070；2.武漢大學(xué) 430070）

淺析中國傳統(tǒng)造物思想對當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟迪

劉志哲1汪奕君2

（1.武漢理工大學(xué) 430070；2.武漢大學(xué) 430070）

中國傳統(tǒng)造物觀中存在有許多先進(jìn)的思想，它們尊重自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，追求實(shí)際用途等，這些都對當(dāng)今社會有著深遠(yuǎn)影響。我們在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)該挖掘中國傳統(tǒng)造物中的先進(jìn)理念，古為今用，實(shí)現(xiàn)它們的價(jià)值。

中國傳統(tǒng)造物思想；當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)；和諧；天人合一

在當(dāng)今時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們的生活條件和生存環(huán)境在方方面面都有了較大的提高，這不斷催生著新的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理論。但是發(fā)展過程引出了一系列的問題，如環(huán)境污染、全球變暖、臭氧層漏洞等。本文即著重對中國的傳統(tǒng)造物思想對現(xiàn)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)所帶來的啟迪來進(jìn)行探究。

一、 中國傳統(tǒng)的造物思想

（一）傳統(tǒng)的造物思想概述

造物者，即是為人之所作而為動，目的是滿足人們各種生存需要。可以說，人類造物的進(jìn)程是伴隨著整個人類的文明發(fā)展史的。而造物中最為重要的創(chuàng)新則是按照文化本質(zhì)的范疇上來講的，具體在以下兩個方面體現(xiàn)，一者人類的創(chuàng)造文化和創(chuàng)造活動是具有文化性的現(xiàn)象而存在的，它與人類文化的形成與發(fā)展同步，它是文化生成的證據(jù)。二者人類通過造物活動創(chuàng)造了人類的物質(zhì)世界。

（二）傳統(tǒng)造物思想的體現(xiàn)

在我國五千年的文明進(jìn)程中，流傳了許多記載著古代造物思想和工藝的文獻(xiàn)，如《考工記》《營造法式》《天工開物》等。通過對這些文獻(xiàn)的研究可以發(fā)現(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所包含的設(shè)計(jì)思想是豐富而熱切的，其中的“和”的主題，仍然對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的積極意義。

1.《考工記》中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)的造物思想

《考工記》中記載的“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”成為了一個極為深刻的造物原則或?qū)徝纼r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它對中國造物思想貢獻(xiàn)是巨大的。

2.傳統(tǒng)造物思想在《天工開物》中的體現(xiàn)

明代宋應(yīng)星撰寫的《天工開物》 傳承了《考工記》的“和諧性”，并且在其基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，它更加以“天人合一”為重點(diǎn)，恰如其分地用“天工開物”這四個字來詮釋的人與自然關(guān)系。“順應(yīng)自然，物盡其用”是中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的一般要求。

3.傳統(tǒng)造物思想在《長信宮燈》中的體現(xiàn)

1968年，長信宮燈被發(fā)現(xiàn)于河北省中山靖王劉勝妻竇綰的墓中，是中國西漢時(shí)期的典型青銅器皿。長信宮燈一改我們印象中青銅器皿笨重的固有認(rèn)知，造型華麗舒展，輕盈優(yōu)美，它既華麗又美觀，是一個實(shí)用的照明珍品。宮女中空的右臂與衣袖形成銅燈燈罩，空袖子形成銅燈罩，可以自由地開啟和關(guān)閉，燃燒產(chǎn)生的煙塵可沉積在宮女的右臂，而不會大量飄蕩到周圍環(huán)境中，這一環(huán)保理念體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國人民的極高智慧和審美，長信宮燈有著“中華第一燈”的美譽(yù)。

4.傳統(tǒng)造物思想在《營造法式》中的體現(xiàn)

北宋時(shí)期的李誡在熙寧年間編纂了著名的《營造法式》，它是中國古代最完整、最規(guī)范的關(guān)于建筑設(shè)計(jì)和施工的書籍，標(biāo)志著中國的古代建筑造詣已發(fā)展到一個比較高的階段。

而通覽《營造法式》，其內(nèi)容有以下幾個特征：

第一，設(shè)計(jì)的靈活性。雖然系統(tǒng)有嚴(yán)格的規(guī)定，但全書并沒有規(guī)定建筑群體布局、單體建筑的平面尺寸的細(xì)節(jié)，而在部分規(guī)則之間往往也伴隨著“隨宜加減” 的小注，這樣的設(shè)計(jì)中，匠人可以依據(jù)具體的條件，在總原則下，對各種配件的結(jié)構(gòu)關(guān)系發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。

第二，總結(jié)了大量技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。如根據(jù)傳統(tǒng)木框架的結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)，規(guī)定但凡有立柱都具備"側(cè)角"和柱的"升起"；敘述了磚和瓦，釉成分烘烤的方法和各種顏料和顏色的制作工藝和配色方法等。

二、 當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)概況

（一）當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

在我國，優(yōu)秀的企業(yè)正在通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)，贏得所生產(chǎn)商品的強(qiáng)大市場競爭力，企業(yè)的自主品牌意識的形成也更離不開產(chǎn)品設(shè)計(jì)。雖然工業(yè)設(shè)計(jì)的勢頭是好的，更多的企業(yè)正在將注意力投入到這些領(lǐng)域，但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。資金投入少，設(shè)計(jì)人員培訓(xùn)工作滯后，設(shè)計(jì)部門實(shí)際權(quán)力低，一味鼓吹“設(shè)計(jì)為了產(chǎn)能”等一系列問題比比皆是。

（二）當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢

在經(jīng)濟(jì)和科技高速發(fā)展的過程中，設(shè)計(jì)風(fēng)格也伴隨著發(fā)生了深刻的改變。未來工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向體現(xiàn)在如下幾個方面：

1.從技術(shù)設(shè)計(jì)到理念設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變

在人們不斷追求合理的生活方式和設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思想有了進(jìn)一步的要求。它要求設(shè)計(jì)師不只關(guān)注技術(shù)，更要結(jié)合當(dāng)下的需求和生活理念，對未來發(fā)展的趨勢有一個準(zhǔn)確的預(yù)測。

2.從功能設(shè)計(jì)到情感設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變

信息社會中，人機(jī)環(huán)境的和諧共處是人們不變的訴求。信息時(shí)代的到來，給人們帶來便利，但也帶來了很多問題，如孤獨(dú)，失落感，生活壓力的增大，環(huán)境問題等。

正因如此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師不僅要考慮產(chǎn)品，還要考慮產(chǎn)品的情感語言，是否能實(shí)現(xiàn)情感訴求的目的。

3.從整體設(shè)計(jì)到細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變

細(xì)節(jié)決定成敗。競爭的最高境界即是在細(xì)節(jié)層面體現(xiàn)上的。在同類產(chǎn)品市場中消費(fèi)者往往會選擇其他更漂亮，具有更精密細(xì)節(jié)的工業(yè)產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的內(nèi)在表達(dá)和外在表現(xiàn)上，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中都要兼顧到。

（三）中國傳統(tǒng)造物思想對當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟迪

1.造物思想里的“天人合一”

自古以來，不僅從建房選址的風(fēng)水方位，還有房屋的布局、室內(nèi)結(jié)構(gòu)劃分，或是宅院的命名，都力求達(dá)到“天、地、人”三者的和合統(tǒng)一，國人最高的生存追求理想即是“天人合一”，力求做到“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

我們能從我國幾千年的傳統(tǒng)文化中處理天人與自然關(guān)系的態(tài)度中找到借鑒，尋求人與自然動態(tài)的平衡，構(gòu)建一種別樣的和諧的價(jià)值觀念。

2.傳統(tǒng)造物思想中“和”

我國傳統(tǒng)思想認(rèn)為，作為個體的小宇宙和整個大宇宙保持順暢，是對人自身有極佳的效果的。人們力主通陰陽，因形取勢，因形求氣，，構(gòu)建相對和諧的自然環(huán)境，營造出一種人與自然相互支持的“和”的生存狀態(tài)。這對當(dāng)今社會是意義重大的。

三、 結(jié)語

從中國傳統(tǒng)的造物中我們可以看到，造物思想包含了崇尚自然，回歸自然，自然與人的和諧，天人合一的觀念的同時(shí)，也包含了傳統(tǒng)造物以人為本、物盡其用的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。這些概念在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是極度缺乏的，更是十分必要的。因此，探索傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念的精神內(nèi)涵，并力求將之投入現(xiàn)代化、工業(yè)化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這不僅可以完美地展現(xiàn)產(chǎn)品的功能性和審美性，同時(shí)，在全球價(jià)值體系重構(gòu)的今天，對擺西方現(xiàn)代科學(xué)和理性精神所帶來的消極影響具有現(xiàn)實(shí)意義。

[1]楊先藝. 《藝術(shù)概論》.清華大學(xué)出版社， 北京交通大學(xué)出版社.

[2]馮國超. 《中華文明史》.光明日報(bào)出版社.

[3]威廉.里德威爾.《設(shè)計(jì)的法則》.遼寧科學(xué)技術(shù)出版社.

[4]威廉.斯莫克.《包豪斯理想》.山東畫報(bào)出版社.

劉志哲（1991年6月），男，漢，河南省開封市人，設(shè)計(jì)學(xué)碩士，單位：武漢理工大學(xué)，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)及其理論，產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

汪奕君（1990年10月），女，漢，河南省開封市人，文學(xué)碩士，單位：武漢大學(xué)，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。