石濤“一畫”論新解

張立翔 董新杰 劉娜娜 （大慶師范學院美術與設計學院 163712）

石濤“一畫”論新解

張立翔 董新杰 劉娜娜 （大慶師范學院美術與設計學院 163712）

石濤“一畫”論因其撲朔迷離的表述，使得后人對于“一畫論”的理解也眾說紛紜。本文結合石濤“一畫”論闡述的主旨，結合其藝術觀點，在專家對其研究的基礎上，對“一畫”論給以新的解讀。

“一畫”論；新解；協調統一

黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目：《石濤“一畫論”研究》 的階段性成果。項目編號：（12524003）

清代畫家石濤在中國繪畫史上有重要地位。它不但在繪畫上有自己的特色，在繪畫理論上還有相當的高度，尤其是他所著的《苦瓜和尚畫語錄》，以其深邃的思考，生澀難懂的畫意，引得后人去研究。其中第一章提出的“一畫論”貫穿了整部著作。“一畫”論可以說是石濤藝術思想的精髓。國內石濤研究專家對“一畫論”也進行了各種解釋。然而，由于石濤對“一畫論”表述的撲朔迷離，引得各位專家對于“一畫論”的理解也眾說紛紜。

一、三位專家對“一畫論”研究綜述

1.俞劍華先生對“一畫”論的研究

二十世紀中國著名美術教育家、美術史論泰斗俞劍華先生對石濤畫語錄有過深入的研究，在他的研究文章中，提到石濤接受了歷代哲學家的思想，而應用之于畫，遂有一畫的創立，1認為全書十八章以“一畫”的原理貫穿到底，“一”是一切事物的原始，一切道理的根源，一切文化的開端，也是一切哲學思想的起點，佛學且有“一即一切，一切即一”的說法，足見對“一”的重視，并認為在畫語錄中，“把一畫列在第一章，其重要可知。在這一章里首先說明從太古的本來無法，逐漸進步到一畫之法，一畫的法隨極簡單，卻是眾有之本，萬象之根，”從此可以生出許多法，畫出許多畫來，從一畫擴充之，則山川人物，鳥獸草木，池榭樓閣，無不可以“深入其理，曲盡其態。”一畫雖簡，但畫面上的億萬萬筆墨，無不始于一畫，終于一畫。

2.韓林德先生對“一畫”論的研究

中國美術史專家韓林德先生對石濤論中國山水畫“一畫”的美學本質做了詳盡的闡述。他認為，“一畫論”乃是一根通貫宇宙——人生——藝術生命力運動的根本法則，2并對石濤“一畫論”的思想淵源進行探討，并認為：一畫論的產生，主要受到道家老子哲學和莊子哲學的啟迪和影響道是世間一切存在的始基：“道生一、一生二、二生三三生萬物（《老子·第四十二章》”道就是”大“（太）也就是“—-”“字之曰道，強之為名曰大”。（《老子·第二十五章》3石濤對中國山水畫“一畫”本質的沉思和把握，受到道家哲學的啟迪和影響突出地表現在他認為“一畫”（又名“一”）是宇宙的本質和萬物的成因上。由于石濤繼承的是道家哲學中的唯物主義的本體論傳統，所以，石濤的“一畫論”完全置立于在元氣自然論的基石上。4

3.吳冠中先生對“一畫論”的釋義

中國當代繪畫大家吳冠中先生以其獨特的畫風，敏銳的思考和尖銳的言論，對中國繪畫藝術產生了深遠的影響。從吳冠中先生對石濤“一畫”論的理解來看，他對“一畫”與藝術創作的關系是有深刻體會的，按照吳先生的理解，“這一畫之法實質是說：務必從自己的獨特感受出發，創造能表達這種獨特感受的畫法，簡言之，一畫之法即表達自己耳朵感受的畫法，故所謂一畫之法，并非指某種具體畫法，實質是談對畫法的觀點，正因為每次有不同的感受，每次便需要不同的表現方法，表現方法不應固定不變，而是千變萬化。”5

二、對專家“一畫論”研究的評析

俞劍華先生對“一畫”論的釋義，主要從繪畫筆墨的始終往復，即筆墨始于一畫，而終于一畫的筆墨運行中來研究“一畫”的重要性。同時也看出中國哲學儒家、道家、佛家對其“一畫”論理解中的影響。在韓林德先生看來，他將石濤的“一畫論”用中國古典哲學中道家思想來解讀。“從一生二、二生三、三生萬物的宇宙間運行法則列出“一”作為起始的規律，正是這”一畫“鑿破了宇宙的混沌，化生了包括人在內的萬物。韓林德對“一畫論”的釋義是在道家思想的宇宙觀到人生觀到藝術觀運行的規則中來解讀的。從吳冠中先生對“一畫”論的理解來看，它特別強調自己的感受，是明悟了自己的感覺而創造的能因情因景創造相適應的畫法。

從俞建華、韓德林、吳冠中三位先生對石濤“一畫”論的釋義中可以看出，俞建華、韓德林兩位先生是從道教思想來解析；吳冠中先生從個人感受出發，來感受“一畫”的魅力。他們還是在哲學，與心理學的層面上來研究和解讀。面對眾說紛紜的石濤“一畫論”，筆者不僅要問，“一畫”之法是哲學層面的法理？還是具體的畫法？或是藝術的法則、法規？石濤一生鐘情于繪畫藝術，以創新之法行跡于畫壇。從他多則對“一畫”之法的功效來看，他已掌握了“一畫”之法不同于他人的獨特的繪畫技能，從他抨擊摹古之風的言論來看，他已對自己的“一畫”之法的藝術表現非常的自信。所以，石濤從哲學層面將“一畫”之法表述的玄之又玄，并非其本意，筆者已在本人的另一篇文章《石濤“一畫論”提出的心理動機》中有專項闡述。應當拋開表象。

三、石濤“一畫”論新解

石濤在《苦瓜和尚畫語錄》中，將“一畫”作為貫穿整部著作，從這一點足以看出，石濤藝術思想的中心思想就是“一畫”。筆者認為，石濤“一畫”之法應當是畫法，但它不是繪畫技法。如果把它看成是繪畫技法，就會把“一畫”之法看的過于淺薄。如在《畫語錄——了法章》里，石濤指出：古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，則障不在目，而畫可從心，畫從心而障自遠矣。……是一畫者，非無限而限之也，非有法而限之也。法無障，障無法。法自畫生，障自畫退。法障不參，而乾旋坤轉之義得矣，畫道彰矣，一畫了矣”。從這一章我們可以看出，這個“一畫之法”的“法”，應當是繪畫的法規，規則。它不應是技法那樣簡單化，而是上升到一定審美規范的理論層面的審美通則。

其次，當我們細細地品讀《畫語錄——一畫章》，石濤寫到：“一畫者，眾有之本，萬象之根。見用于神，藏用于人，而世人不知。所以一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。……蓋自太樸散而一畫之法立矣，一畫之法立而萬物著矣。在這里，我們應能感到，石濤不但強調這種規則的重要性，還能明確地感到，“一畫“之法還是由他始創的，他已掌握了這種法則，這種法則是為了達到這種審美規范而進行的一種有效的手段。

那么，石濤所講的“一畫”，具體是什么內涵呢？它應該那樣玄之又玄嗎？石濤的“一畫”之法，不但是藝術理論的提法，更主要是用來引導創作實踐的。同時石濤之所以提出“一畫”之法，他是有針對性的，針對的主要是明代的董其昌提出的“南北宗論”，“一畫”論應是掙脫束縛，抨擊當時保守的畫壇。

石濤“一畫”理論是為了藝術創新服務的，它打開了石濤藝術創作思想的閘門，將石濤藝術作品的創新路徑引領到更加寬泛的視覺審美中來。所以，我們能不能對石濤的“一畫”論進行以下解讀與釋義：一幅畫，不論你運用了什么樣的線條、哪些形式，哪怕這些線條、形式不入時流，甚至這些線條、形式在當時都不成立，但只要你處理的和諧、統一，就應該是對的。也就是說，“一畫”之法的“一”，不應當只是“一”的起始，更應當是統一、協調之意。

石濤將他的藝術理論結合藝術實踐可以看出，他是藝術創作中的精神自由結合獨到的藝術法則的創作之法。既是具體的畫法，又是法度、法則。并以其高超的筆墨協調能力，來組織獨家筆墨語言的表現，從其多件代表性的作品中可見一斑。本文題目所說的“新解”，并非終極答案之意，應是以筆者的個人理解，還請各位方家批評賜教。

注釋：

1.俞建華.《俞建華美術史論集》[M] .南京：東南大學出版社，2009：326.

2.韓林德．《石濤畫語錄研究》[M].南京：江蘇美術出版社，1985：121.

3.韓林德.《石濤畫語錄研究》[M].南京：江蘇美術出版社，1985：122.

4.韓林德.《石濤畫語錄研究》[M].南京：江蘇美術出版社，1985：123.

5.吳冠中.《我讀石濤話語錄》[M].北京：榮寶齋出版社，1998： 11.

張立翔（1971—）大慶師范學院美術與設計學院院長助理，副教授，研究方向：中國畫。

董新杰（1962—）大慶師范學院美術與設計學院院長助理，副教授，研究方向：中國畫。

劉娜娜（1978—）大慶師范學院美術與設計學院講師，研究方向：中國畫。