譯有所得與譯有所失

⊙莫瑞鋒［廣州商學院外語系， 廣州 511363］

作 者：莫瑞鋒，廣州商學院外語系英語教師，研究方向：文學翻譯。

一、譯事仁智

嚴復說：“譯事三難:信、達、雅?！本涂勺g性(translatability)與不可譯性(untranslatability)問題，翻譯界一直是仁者見仁智者見智。首先，人同此心、心同此理。作為人思維的產物，不同語言有一定的共性，這“同人心理”成就了翻譯的可譯性；其次，和而不同、時延空異。家族相似性告訴我們：大同卻小異，因此延異。語言文化的“殊途異情”使不可譯現象應運而生。由此可見，可譯性和不可譯性是矛盾對立的辯證統一體。意義在使用，審美即溝通。譯即易，易則有得有失。翻譯好比做媒人，不應“患得患失”而要盡心盡力去“易”，從而通秦晉之好。一名之立，旬月踟躇。得也好，失也罷，收拾心得，小議得失。

二、譯之所得

蘇珊·巴斯奈特(2004:37)指出：“詩不是在翻譯中丟失的東西，而是我們從中得到的東西。”翻譯即批評，翻譯過程中必然會植入譯者的對原文的心得體會，因此“得不可少”。葉芝的《當你老了》(When You Are Old)一詩，就有三十多個譯本，其中有白話體、四言古詩體、七言古詩體和賦體等不同譯本，如下：

(1)白話體，飛白譯

《當你老了》

當你老了，白發蒼蒼，睡意沉沉

在爐邊打盹，取下這本詩集

慢慢品讀，夢回當年的眼眸

那柔美的光芒與青幽的倩影

多少人愛你歡暢迷人的青春

愛過你的美麗，真情假意

唯獨一人愛你那朝圣者的靈魂

愛你臉上歲月留下的愁容

在灼熱的爐柵邊，你彎下了腰

輕帶著一絲傷感，輕輕地訴說那消逝的愛情

如今已步上高山

在繁星里隱藏著它的赧顏

(2)四言古詩體，櫻寧譯

《汝將老去》

當汝老去，青絲染霜。獨伴爐火，倦意淺漾。

請取此卷，曼聲吟唱?；厮籍斈辏曛w揚。

眼波深邃，顧盼流光。如花引蝶，眾生傾狂。

彼愛汝貌，非汝心腸。唯吾一人，愛汝心香。

知汝心靈，圣潔芬芳。當汝老去，黯然神傷。

唯吾一人，情意綿長。跪伴爐火，私語細量。

愛已飛翔，越過高崗。愛已飛翔，遁入星光。

(3)七言古詩體，黃萌譯

《韶華竟》

閑坐爐暖鬢蒼蒼，倦意沉昏思茫茫。

舊卷新翻燃舊事，流年猶記影流香。

蜂飛蝶舞唯識色，眾里尋他相扶將。

偏愛歲晚去殘妝，獨取冰心君意長。

一朝不知人去處，人去情深還相護。

縹緲仙山立風露，星天燦然笑靨出。

(4)賦體，莫豐譯

《夕陽伊人》

紅顏逝，白發臨。爐邊點盹，睡意沉沉。開此卷，夢回當年，纖眼柔情意連綿。

青春暢，云者響。歡情似切，假假真真。朝圣心，愛之我唯，冰清玉潔愁容美。

爐火赤，垂腰坐。佳情飛逝，哀思靡靡。高山間，信步忽現，繁星叢中半遮臉。

不同譯文的好壞我們姑且不論，不同的譯文形式就印證了“譯有所得”的觀點?？v觀四個不同譯本的題目：《當你老了》《汝將老去》《韶華竟》《夕陽伊人》，顯然，《當你老了》最“信”，不增無減，客觀中立地“同創”了一首中文詩；《汝將老去》增加了“將來進行時態”，“將”字體現了將來“時”，“老去”兩字表現了進行“態”；《韶華竟》只求意義上“達”，植入了“韶華”兩個字，不知“竟”字是不是譯者對“致青春”的一種緬懷；《夕陽伊人》刻意求“雅”，力求詩歌的意象之美，給讀者描畫了夕陽和美人兩個“雅象”，卻給人美人遲暮之感，是謂有得必有失。

三、譯之所失

與之相反，美國詩人羅伯特·佛羅斯特卻認為，“詩就是在翻譯中丟失的東西”；英國語言學家、翻譯家J.C.卡特福德在其著作《翻譯的語言學理論》中根據不可譯性產生的原因把不可譯性分為“語言上的不可譯性”(Linguistic Untranslatability)和“文化上的不可譯性”(Cultural Untranslatability)。漢字是表意文字，而英文為表音文字，兩者在書寫上大相徑庭，故兩者的文字特征無法互譯。下面看宋吳文英《唐多令》中的兩句詩：

何處合成愁？離人心上秋。

譯文：How come the sadness (sorrows)? The departee’s autumn in(over)the heart.

愁=秋+心，心字上面加個秋。對于“愁”這個會意文字，表音的英文只能是巧婦難為無米之炊。

中文和英文在語言文化上的差異，導致了英漢互譯中語言修辭的不可譯。修辭格一般在字形、字音、字義、詞的結構、字的排列上做文章，極富有語言和文化特征，這些原文的特點很難植入譯文里面。試看筆者寫的一首小詩：

《與秋》

中正中意和為中，

秋去秋來誰與秋？

快言快語非是快，

樂人樂天方為樂。

這首詩不僅“藏頭”，而且“追尾”，同時“雪中”。中秋快樂四個字隨處可見，英文“Happy Mid-Autumn Day”不僅在字數上不能勝任愉快，同時在整首詩中無容身之地，只能作壁上觀。《與秋》只能會意，無法翻譯，譯必有失。

四、適者生存

哲學家馮友蘭說過：“任何翻譯的文字，說到底，只是一種解釋。當我們把《老子》書中的一句話譯成英文時，我們其實是在按照自己的理解來闡述它的含義?！标U釋好壞，冷暖自知。好的翻譯為作者贏得讀者，壞的翻譯使作者失去讀者。試看下面鄭振鐸翻譯泰戈爾《飛鳥集》中的兩句詩：

(1)使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。(Let life be beautiful like summer flowers and death like autumn leaves.)

(2)靜靜地坐著吧，我的心，不要揚起你內心的塵土。讓世界自己尋路向你走來。(Sit still，my heart，do not raise your dust.Let the world find its way to you.)

譯文中增譯了“絢爛”“靜美”和“內心”幾個詞，這明顯是鄭先生的心“得”?；蛘哌@譯文失去了泰戈爾的本心，但正是鄭先生的“心得”讓我們成為泰戈爾的讀者，因為這是最“適”的譯文。譯文爭鳴，適者生存。

[1] Bassnett，S.Translation Studies [M] .Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2004.

[2] Catford，J.C.A Linguistic Theory of Translation[M] .London:Oxford University Press，1965.

[3] 馮友蘭.中國哲學簡史[M] .北京：生活·讀書·新知三聯書店，2009.

[4] 胡云翼選注.宋詞選[M] .上海：上海古籍出版社，2007.

[5] [英] 佛羅斯特.佛羅斯特詩選[M] .江楓譯.北京：外語教學與研究出版社，2012.

[6] 嚴復《.天演論》·譯例言[M] .南京：譯林出版社，2011.

[7] [英] 葉芝.葉芝詩選[M] .袁可嘉譯.北京：外語教學與研究出版社，2012.

[8] [印度] 泰戈爾飛鳥集[M] .鄭振鐸譯.北京：外語教學與研究出版社，2010.