云南楚雄地區彝族紋樣在包裝上的應用

⊙李艷［云南大學滇池學院藝術設計系，昆明 650000］

云南楚雄地區彝族紋樣在包裝上的應用

⊙李艷［云南大學滇池學院藝術設計系，昆明 650000］

在現代的包裝設計中，將中國傳統紋樣與當代設計結合來表達中國特色是包裝設計的發展方向，它不僅能夠使產品更加容易得到中國人的文化共鳴，也能讓更多的人了解和欣賞到這些優秀的民族文化。其中彝族是中國少數民族中擁有紋樣最為豐富的民族之一，如果把彝族紋樣加以提煉，讓更多的非彝族人欣賞，這樣就不僅能傳承彝族的古老文化，也能提高商品文化及商業價值。

彝族 紋樣 包裝

中國是一個擁有著豐富的少數民族文化資源的國家，其中，云南地區的少數民族種類和文化資源最為豐富。現今，我國正在提倡將本國特有的歷史文化與現代設計相結合。因此，筆者選取了云南地區頗具代表性的少數民族——彝族進行了調研，針對其民族紋樣的起源、特征、應用進行了歸納和總結。

彝族是一個有著悠久歷史的少數民族，該民族的文化溯源于火，火把節是彝族重要的傳統節日。這一文化溯源使得彝族的民族代表顏色為黑、黃、紅。所以，彝族形成了黑之尊、黃之美、紅之烈的審美觀；而又因為彝族的支系繁多，導致各地的圖案紋樣差異較大。本文所闡述的彝族傳統圖案紋樣為云南楚雄地區的彝族紋樣。該地區紋樣選題豐富，形式多變，且多由日常生活中的元素提煉而來。

如虎圖案，虎是彝族的原生圖騰，楚雄彝族崇虎，視虎為他們的祖先，并在彝族的創世史詩《梅葛》中，被天神殺死的虎，其骨“成為擎天柱，頭成天頭，尾成地尾，鼻成天鼻，耳成天耳，左眼成太陽，右耳成月亮，虎須成陽光，虎牙成星星，虎油成云彩，虎氣成霧氣，虎心成天心地膽，虎肚成大海，虎血成海水，大腸成江，小腸成河，虎肋成道路，虎皮成地皮，硬毛成樹枝，軟毛成青苗，細毛成幼苗……”因此，虎不僅被彝族人奉為祖先頂禮膜拜，連有些彝族男性稱謂都用虎的稱呼來命名。因此虎崇拜在楚雄彝族服飾上的表現特別突出。彝族男子的火草馬褂、婦女的服飾、畢摩的法衣都有虎圖騰的蹤跡，而且彝族給兒童帶上虎頭帽虎頭鞋，目的在于希望自己的孩子能夠得到虎祖先的庇佑，健康成長、平安吉祥，用以辟邪驅魔，這也是原始崇拜觀念的具體表現。彝族婦女赴宴時，每餐飯前更換一次衣服，這些服裝均以虎圖樣作為構圖，其盤帽和褂子多用黑色布料作底，用銀泡作為“王”字圖案象征虎首；圍腰成遮胸式，分長短兩截，長片至膝，象征虎舌；外衣為面襟長袍式，用革縫制，褲子多用白色和深色布料作底，褲腳鑲邊，繡花紋，象征虎之身；腰圍向后垂至褲腳，象征虎之尾。

在今天的彝族人民的日常生活中，這類傳統紋樣依然隨處可見。在當代彝族人民的服飾、生活用品等方面，這類紋樣除了展現本來的面貌，還隨著時代的發展，逐漸呈現出順應時代的模樣。在這個民族文化不斷交融的時代，彝族文化與其他民族文化的交融，使彝族文化既有本民族文化特點也有其他民族的特色。

彝族紋樣按照題材可以分為幾何形紋樣、動物紋樣、人物紋樣、植物紋樣等；按紋樣的形式結構可以分為具象形式紋樣、抽象形式紋樣、意象形式紋樣和想象形式紋樣四大類；按創作工藝分為彩繪、雕刻、鑲嵌、編、縫、繡等。在原始社會時期，少數民族地區的日常生活內容多與狩獵、繁殖和宗教等有關，這一點在彝族的民族紋樣上體現得淋漓盡致。彝族的傳統紋樣也多與原始宗教信仰、圖騰崇拜、祖先崇拜有關，如該民族最具代表性的虎紋樣、羊角紋、太陽紋、火紋樣和葫蘆紋等。彝族的祖先將老虎、太陽等視為祖先和保護神，為了祈求他們的保佑，便將這些事物都歸納成紋樣，運用到漆器、服飾、建筑等日常生活用品上去，最終形成了今天精簡美觀的彝族典型紋樣。

由此可見，將彝族的民族紋樣作為具有裝飾功能的飾物運用到生活中已經有了悠久的歷史。隨著我國設計行業的不斷發展，我們經歷了學習國外設計經典范例，舶來他國作品和開始探索中國特色的設計之路的演變。今天，新一代設計師正致力于將本國的傳統民族文化資源運用到當代設計中去，設計出既能代表本國特色，又能被世界所接受的設計作品。如我國蘇州地區將整座城市分開規劃，具有蘇州園林特色的老城區和現代化的新城區分開建設，市內的老城區沒有高樓大廈，清一色保留了江南水鄉的建筑，使得蘇州這座城市充滿了中國民族特色；隨后又請建筑大師貝聿銘先生依水而建蘇州博物館，精簡地提煉了蘇州園林一步一景一世界的設計要點，從造型、色調、光影、文化韻味上均與蘇州老城區緊密銜接，成為建筑設計中的典范。如今，中國特色的平面設計作品亦不少見，如2008年我國奧運會的祥云火炬、福娃造型，2012年上海世博會的標志、門票的設計等等。這類設計均獲得了巨大的成功，其原因可以歸結為它們不失時代特色地展現了中國傳統民族文化，既勾起了中國人的民族情結，又給世界展現了不一樣的中國設計作品。因此，將民族文化的元素運用到當代設計中去是非常重要且有意義的。

彝族作為我國的一個重要民族，有著悠久的歷史和鮮明的文化特色，該民族的圖騰崇拜如虎、太陽等，亦是中國大部分地區民族和人們所共同喜愛的。中國的包裝設計并不缺乏使用彝族少數民族紋樣進行裝飾的案例，例如云南楚雄祿豐縣黑井古鎮的黑井鹽的包裝，就是采用楚雄彝族紋樣，選擇了楚雄彝族具有代表性的牛角紋，彝族人民對牛角紋情有獨鐘，因為對他們來說，牛是勤勞樸實的象征。如果說一個成功的男人背后一定有一個支持他的女人，那么，云腿的成功應該有黑井鹽的一份功勞。這還要從一個故事說起，當時的黑井古鎮是一個民風淳樸但是經濟落后的村子，特別是鹽是必須的生活用品。當時有一個彝女李阿召每天都要去山上放牛，但是黑牛總是吃完草去添一塊滴水的石頭，黑牛的行為引起了彝族女子李阿召的注意，最終黑井鹽被彝族人找到。當時勤勞樸實的牛角紋最好地詮釋了當時黑牛帶領彝族女子李阿召找到了黑井鹽，給彝族人民帶來了幸福生活，彝族人民為了紀念黑牛的功勞，就在黑井鹽的包裝上應用了牛角紋，同時也得到了消費者的認可。但是，我們并不難發現，多數應用少數民族紋樣制作的包裝設計的產品，多具有區域的局限性，要么產品為當地所產，要么產品只在當地銷售，并沒有推廣到全國各地。而這樣的設計現狀使得少數民族中最精華的民族文化并不能夠得到廣泛的認同。這類包裝設計也多為直接運用少數民族的紋樣，并未進行二次創造，不能夠引起其他地域的人們的共鳴。筆者認為如果可以將彝族的典型紋樣進行提煉、概括，精簡成大家都喜愛、認同的裝飾紋樣后運用到包裝設計中去，將使得我國的傳統裝飾紋樣更加豐富多彩。且彝族地區的裝飾紋樣其變形、重復上也有著鮮明的特色，如果可以將其提煉后運用到更具廣泛地域性的產品包裝上，亦可讓更多地區的人們來了解彝族這個民族及其文化溯源。如火紋樣，這是彝族最具代表性的紋樣之一，火紋樣亦是中華民族所喜歡的紋樣，中國人眼中的火紋樣通常都有吉祥紅火的寓意。但如果直接將彝族的火紋樣拿來裝飾一個現代化的產品，并不容易引起非彝族人們的共鳴，而把其火紋樣提煉后，保留彝族的紋樣特色同時進行抽象精簡，再運用到包裝設計中去，便可以使得非彝族地區的人們也喜愛這樣的裝飾，同時還可以促進非彝族的人們去了解彝族的文化，促進民族文化交流。

總的來說，彝族的紋樣種類繁多、裝飾性強、顏色鮮艷多彩且文化資源豐富，該民族很多紋樣都與中國其他民族人們的喜愛相同。太陽紋也是彝族典型紋樣之一，是以太陽為原型來演變的紋樣。想象力豐富的彝族人民按形式美的規律將自然形狀刪繁就簡，保留其他代表性的、動人的、人們感興趣的特征，并通過主觀想象加以變形，使其本質和特征更加突出，更加適合現代設計的需要。現代包裝設計應用抽象的點、線、面、體和色彩性入手，尋找形態的形式美的規律，引導人們對抽象概念的聯想，去探究更加豐富的形式美。它追求的是一種簡約風，對紋樣的要求更加要符合視覺審美角度。包裝設計圖案的形式多種多樣，主體形象來源也比較廣泛，彝族紋樣用在包裝中主要以肌理或底紋為主體形象。包裝設計的原則是美化產品和引起消費者的購買欲，但同時不要夸大包裝設計的用意，它要求設計美和實際產品要相互符合。

由此可見，將彝族地區的典型紋樣進行現代化的設計創造后，運用到包裝設計乃至平面設計上，既可以傳播彝族的文化，也可以為中國特色設計增添裝飾紋樣。彝族歷經年月打磨衍變的精美圖案紋樣是我國設計上不可多得的寶貴財富，它們以簡單的符號樣式代表了一個民族的信仰，展現了彝族人民的生活，彝族豐富多彩的民族文化資源將為我國的設計增添絢爛的一筆！

[1]康恩達.彝族圖騰藝術作品選[M].昆明：云南藝術出版社，1991.

[2]云南群眾藝術館.云南彝族圖案[M].昆明：云南人民出版社，1985.

[3]云南社會科學院楚雄彝族文化研究所.彝族文化研究文集[M].昆明：云南人民出版社，1985.

[4]唐楚臣.中華彝族虎攤[M].昆明：云南人民出版社，2000.

[5]劉堯漢.中國文明源頭新探——道家與彝族虎宇宙觀[M].昆明：云南人民出版社，1985.

[6]中國彝族服飾畫冊編寫組.中國彝族服飾[M].北京：北京工藝美術出版社，2000.

作者：李艷，云南大學滇池學院藝術設計系在讀本科生，研究方向：平面設計。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com