遲子建詩化審美傾向下的意象讀解

⊙沈 明［牡丹江師范學院文學院， 黑龍江 牡丹江 157012］

遲子建詩化審美傾向下的意象讀解

⊙沈 明［牡丹江師范學院文學院， 黑龍江 牡丹江 157012］

本文著重從意象的角度、詩化意象的審美表達，以及詩化意象下作家所建構的審美世界，分析遲子建短篇小說中意象詩化的溯源，并根據其意象詩化的審美特征，探析所塑造意象下的詩化書寫。

遲子建 詩化意象 詩化書寫

一、飽蘸深情的故土情節——黑土寒冬所建構的個人審美傾向

寒冬北國的自然風光，將遲子建的作品沾染上自然之精靈的特質，生長于北極村漠河的她，在創作心理上深受童年所感知和成年所經歷的影響。邊陲小鎮的“小”與這小鎮置身于廣袤黑土地中的“大”形成了鮮明對比，雪花、動物、植物在其眼界的植入，促成其審美靈性的感知力。薩滿宗教的文化熏陶，也使其對所謂萬物皆具靈性深信不疑。遲子建筆下詩化意象的抒寫，離不開其思維的過程，即在其創作個性下，進行審美抒寫。

“偉大的小說家們都有一個自己的世界，人們可以從中看出這一世界和經驗世界的部分重合，但是從它的自我連貫的可理解性來說，它又是一個與經驗世界不同的獨特世界。”①遲子建所塑造的靈魂中的世界，是讀者們可感知的，在感知的同時，會與黑龍江北部鄉土產生共鳴，我認為，這是遲子建建構的個人世界與經驗世界的重合。遲子建的童年，在白雪紛飛的黑土地中度過。童年經驗是一種心理效應。“童年經驗作為一種體驗更傾向于主觀的心理變異。童年經驗的這種性質對作家至關重要，它意味著一個作家可以在他一生的全部創作中不斷地吸收他童年經驗的永不枯竭的資源。幾乎每一個偉大的作家都把自己的童年經驗看成是巨大而珍貴的饋贈，看成是取之不盡、用之不竭的創作源泉。一般而言，童年經驗是指從兒童時期（現代心理學一般把從出生到成熟這一時期稱為‘兒童期’）的生活經歷中所獲得的體驗。”②作家作品中展現對童年的追憶并進行外化，有一定心理學因素，創作動因與意象塑造勾勒在一起，童年和故土是遲子建詩化意象的母體，肩負著孕育的責任。

圍著火爐聽姥姥講故事，是遲子建最為回味的童年場景。童年的遲子建，和姥姥共同生活，“童年時我遠離父母，與外祖母生活在一起。我不明白那個時代的兒童何以如此少（除卻住戶稀少的原因外），我所住的老街基（北極村的一個部分），只有三個兒童。這使我覺得很孤單。外祖母家有很大的一座木刻楞房屋，房前屋后有廣闊的菜園，院子中有一條大黃狗，我便與菜園中的瓜果和狗都成了好朋友”③。作者在小說中建構的意象，大部分來源于其童年身處的環境，童年的玩伴稀缺，在字里行間可以讀出她與自然界為伴的處境。諸如廣袤的東北雪原、成群的原始森林、纏綿的月下鄉間路、潺潺又溫軟的北國溪流和自家院子里的瓜果與狗，都成為遲子建小說中詩化意象的來源。人類詩意的棲居，應該是建立在與大自然和諧的擁抱之中的。

雪——這種靈性的意象，使作家如身披濕漉漉的露水一般，想要將露水為蘸墨，將文字鋪灑。紛紛揚揚的大雪在黑龍江并不奇怪，但這是南方作家所不曾經歷的一種獨特的體驗。相對于黑土地而言，我認為自然界中，最能觸動人感覺的就要數雪了。雪初落人間，便給人以精靈下凡的親切感，雪之意象，在遲子建作品中占有很大比重，是其他地域作家所不曾持有的意象。

遲子建塑造的意象可成為體系，體系的初始，在童年與大自然親密接觸的基礎之上。北極村的確具備詩情彌漫、靈性飛揚的品質。旖旎的故土，有著地廣人稀的特點。不管是其筆下《逝川》中放生“淚魚”的古老習俗，還是《朋友們來看雪吧》里魚紋的穿草銅錢，都折射著北國小鎮獨有的民俗風情，作家豐富的想象力來源于此。遲子建會懼怕她筆下出現的意象，例如，對于河流和原野等意象的有距離的剝離，是因為遲子建已經和這些存在于自然之中的群體緊緊地聯系在一起了，因此她會對這些自然景物和生物的存在極其敏感，溫情地灑下這些詩化的意象，能深層次地彌補她在這種人與自然相融的情境下的感情懼意。這些意象的詩化經驗是跟隨遲子建童年視角逐步感知的，我們可以從遲子建的短篇小說諸如《北國一片蒼茫》中體會得到，通過兒童視角下的意象詩化得更為明顯，在一定程度上，視角的兒童化在陌生化敘述的催動下加強了讀者對意象的感知力。所謂純真的極致，莫過于童心未泯，詩意的體驗，莫過于耳聞兒童的言語，這些童年期所感知的意象，促成了遲子建塑造意象與詩化的復合。

對于神鬼故事中那些頌揚山川河流靈性的方面，遲子建應該深受啟發，自然界萬物不失為一種詩意的幻想。薩滿教是東北土地上一種原始宗教，有其獨特的宗教文化，即堅信萬物有靈。既然北國故土存在著這么一種萬物有靈的宗教，遲子建的創作心理在一定程度上受到其浸染。這種靈魂觀使作家深信人死后的靈魂升華，即便是筆下的死亡意象，也會著上詩意的色彩，《鴨如花》中的題目便是一個詩意的審美意象，表達死刑犯在死后獲得了人性的升華，褐色的鴨子在晚景中宛如一只美麗的花朵，有一定的象征意義。

童年的經驗、故土的依戀與故土宗教的影響，形成了遲子建詩化創作的個人審美傾向。

二、依戀家園、憧憬人性美與直面死亡——詩化審美意象的三種主題的傳達

對家園的依戀、對理想人性的憧憬和直面死亡這三種主題意象，在遲子建短篇小說中表現得比較明顯。

對故土的依戀，是遲子建早期創作的一種審美傾向。在她早期作品中展現了廣袤的黑土地上那嚴肅的山峰、俊俏的松林和調皮的溪流。中篇小說《北極村童話》、短篇小說《沉睡的大固其固》都向我們展現了北國大地青山綠水的詩意圖景，“我十分恐懼那些我熟悉的景色，那些森林、原野、河流、野花、松鼠、小鳥，會有一天遠遠脫離我的記憶，而真的成為我身后的背景，成為死滅的圖案，成為沒有聲音的語言，那時或許我連哭聲也不會有了，一切會在靜無聲息的死亡中隱遁蹤跡，那么，我的聲音將奇異地蒼老和寒冷”④。在創作初期，遲子建免不了帶有童年意象的潤色來進行文學創作。《霧月牛欄》里溫情款款的霧月，《親親土豆》里散發著香氣的土豆花，讀起來讓人覺得這不是普通的審美表達，這是被遲子建賦予了生命靈性之后，形成的唯美的意象。這些意象動人，充滿詩意，獨具特色的東北房屋、瑞雪、牲畜等意象，不是作家有意為之，卻是作家不經意而為之的意象系統中的靈魂甘露。遲子建自身不知不覺地和黑土地的自然意象，融為了一個不可割舍的整體，通過小說意象的構建，將黑土地淳樸的民俗風情和粗獷的自然風光詩畫進行展現。我們可以發現，遲子建的中短篇小說耐人尋味，絲毫沒有意象的有意而為之，文字不是機械的語言，是被作家浸染個人色彩的靈動媒介。

雪塑造了遲子建的創作個性，也搭建了遲子建中短篇小說的整體魅力。《北國一片蒼茫》中寫道：“蘆花的眼淚同窗外的雪花一樣，紛紛揚揚。”“天地如此和諧，蘆花被眼前動蕩紛揚而又寧靜恬淡的雪花所渲染的氛圍感動了。她覺得一顆沉重的心正在自己的身體里被爽意的雪花輕輕托起，悠游到一種清新明麗的境界中，接著，她的眼淚就白白瑩瑩，楚楚動人地往下落了。”蘆花以一個成年的心態接收童年對雪的追憶，她的小狗拇唔陪伴左右，父親在雪中揚起的頭發，以及白色的雪和埋葬母親那屋子的“黃昏的落日”般熊熊烈火，都對她的童年及現在產生了不可磨滅的痛苦記憶。但對親人的懷戀和對父親、母親的怨恨和追憶，使她完全沉浸在大雪之中，欣喜之余，心酸落淚。雪是遲子建意象體系中最重要的一支。

人性的升華，在苦難的經歷之中愈加凸顯。在遲子建小說中，人性的真和善展現在平凡的現實人生之中。20世紀90年代的《親親土豆》將人性的善美通過秦山夫婦的真情演繹表露給讀者，通過王秋萍與她丈夫的無奈卻眷顧的感情形成對比，凸顯了在喧囂的俗世之中秦山夫婦樸素的夫妻之情的難能可貴。“土豆”這一自然意象，構成了串接禮鎮民眾的淳樸、秦山夫妻的真情的經緯，是鏈接禮鎮人民生命的一種意象。

遲子建在《逝川》中塑造的逝川意象，處于遲子建靈魂中個人世界與經驗世界的重合。在閃回敘事手法的催動下，吉喜回首過去與胡會發生的點點滴滴，心中說不出的滋味，如今接生胡會的重孫子，更是一種人生的諷刺。但她沒有放下胡刀一家子，而人們是放棄了“淚魚”，這與最后吉喜捕不到“淚魚”，而人們偷偷地在她的木桶里放了幾條“淚魚”形成了對比，強化了人性的純美，也更加凸顯了吉喜的人性善。

在遲子建的審美世界里，死與生同等重要。她在作品中塑造的一系列與死亡有關的意象，表達了她對于死亡的絲毫不懼，《白雪的墓園》中“墓園”“紅豆”的意象塑造，并且使意象錯綜在一起，父親的靈魂在母親的眼中，結成紅豆，是一種死亡之后的純至的親情表達。《格里格海的細雨黃昏》中寫道：“我為自己在木屋里驅鬼的行為感到無比羞愧。我想那是一種真正的天籟之音，是一個人靈魂的歌唱，是一個往生者抒發的對人間的綿綿情懷。”⑤靈魂的天籟之音，唱起了魂靈與肉體的和諧統一，在遲子建的筆下，死亡是另一種存在。

家園的依戀、對人性善的憧憬和對死亡的直面，構成了遲子建建構的詩意世界，不管是故土的自然天籟之音，還是另一個世界的靈魂天籟之音，都是其詩化意象下的一條條線索，為作家奏響的同時，也為讀者的耳朵以清水洗塵。

① 韋勒克：《文學理論》，劉象愚譯等，江蘇教育出版社2005年版，第259頁。

② 童慶炳：《作家創作及其童年經驗》，《文學評論》1993年4期。

③ 文能、遲子建：《暢飲“天河之水”——遲子建訪談錄》，《花城》1998年第1期，第119頁。

④ 遲子建：《遲子建文集（2）》，江蘇文藝出版社1997年版，第161頁。

⑤ 遲子建：《格里格海的細雨黃昏》，江蘇文藝出版社2003年版，第156頁。

作 者：沈 明，牡丹江師范學院文學院在讀碩士研究生，主要研究方向為中國現當代文學。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com

本文系黑龍江省學位與研究生教學改革研究項目（JCXH—HLJ201311）