生命意識的書寫
——曹丕《典論·論文》探析

⊙梅云慧［新疆大學人文學院中文系， 烏魯木齊 830046］

生命意識的書寫
——曹丕《典論·論文》探析

⊙梅云慧［新疆大學人文學院中文系， 烏魯木齊 830046］

曹丕的《典論·論文》是中國古代文學批評史上專篇論文的濫觴。它雖不足千字，卻提出了諸多有關文學問題的全新觀點。本文通過對《典論·論文》基本觀點的梳理，來探討以曹丕為代表的魏晉人物特有的審美氣度，并進一步挖掘其創作的內在緣由。

曹丕 《典論·論文》 文學主張 審美氣度 補償心理

一、基本觀點概述

曹丕在《典論·論文》開篇指出：“文人相輕，自古而然。”①這種文人之間相互輕視的態度，導致在文學創作上人人以己自居，不能積極地正視他人的長處。“文人相輕”流弊已久，并非曹丕時期所特有。曹丕以敏銳的眼光察覺到這種積弊產生的由來，并試圖尋求一種解決之法。他以當朝七位文人的創作為例，指出他們在文學造詣上“于學無所遺，于辭無所假”②。但是，就是這樣在文學造詣上不相上下的七人，也難以真正做到在文學上互相佩服。針對這種文人相輕而短于自見的毛病，曹丕提出了“審己以度人”的鑒賞原則。他認為只有先正確地認識自己，才能夠公平正義地去衡量他人的作品。這種實事求是的鑒賞原則，對于撥正“文人相輕”這一文風具有積極的導向作用。

《典論·論文》中，曹丕明確提出“建安七子說”，開啟了品評作家創作風格的“文學風格論”。曹丕在點評每一位作家時，往往能夠抓住其最為典型之處，一語道破各自優劣。比如他認為應的文章風格“和而不壯”；劉禎卻“壯而不密”；孔融的文章氣質高深奧妙，但是卻不擅長立論。對“七子”的評論，曹丕優劣并重，盡量以不偏不倚的姿態做出客觀的評述。這種品評態度對之后的劉勰產生了重大影響，他在《文心雕龍》知音篇中指出：“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。”③在某種程度上，劉勰無疑接受了曹丕的文學批評原則。

曹丕在談及“文體論”時，提出文章“本同而末異”，不僅看到了文章之間的共同特征，也指出了不同文體的特殊性。在此基礎上，曹丕分別提出了“文學文體論”和“文學特征論”。他將文學劃分為“四科八體”，即“奏議、書論、銘誄、詩賦”，并分別用“雅、理、實、麗”四個字對其進行了概括。“四科八體”的提出第一次明確地劃分了文學與非文學之間的界限，將文學從之前對經、史的依附中剝離出來，文學開始走向獨立自覺之路。尤其是“詩賦欲麗”觀點的提出，更是首次觸及到文學的審美特征，極具開創性地將文學的審美價值突顯出來。

接著，曹丕引出對“文學本質論”的看法，認為文學的本質是“氣”。他所理解的“氣”主要指的是作家的氣質或天賦。這種“氣”分為清濁兩種，而“氣”一旦形成，便內化于一個人的內心，不能夠將其傳授給他人，甚至于自己的父兄子弟。這種說法看似絕對，其實卻是極為準確的表述。曹丕以音樂來作比，指出“曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟”④。同樣的樂曲，由于彈奏者的用氣、素質等不同，彈出的樂曲便會千差萬別。這里，曹丕以積極的姿態倡導了文學風格的多樣性和作家的創作個性。文學作品的高低評判，不再單純地拘泥于應詔而作、歌功頌德，而是轉向以“氣”為主的審美趨勢。

最后，曹丕總結了他對于文學的基本看法，將文學提到“經國之大業，不朽之盛事”的至高地位。在他看來，人的年壽、榮樂等都會隨著時間的流逝逐漸隱匿，唯有文章才能立名。因此，“文章”是一種關乎治理國家、統治后世的偉大功業。至于文學的創作，曹丕看來不可受制于外界環境的制約。他以西伯和周旦二人為例，指出了他們二人“不以隱約而弗務，不以康樂而加思”，因而才創作出《易》《禮》兩部偉大的作品。同時告誡后人不可“貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂”，過分追求眼前的蠅頭微利，而將“文章”這一千載之功遺棄。

總體而言，《典論·論文》于百余字之中提出了眾多關于文學方面的全新觀點，這在中國文論史上十分罕見。曹

魏晉時期是我國歷史上極為特殊的一個時期，它不僅開創了以曹操父子為首的“建安風骨”風格，同時在文學理論創作上達到了前所未有的高度。這一時期的文學逐漸擺脫經學的束縛，開始走向獨立。曹丕在《典論·論文》中第一次明確將文學提到“經國之大業，不朽之盛事”的至高地位，標志著文學自覺時代的到來。本文通過對《典論·論文》基本觀點的梳理，來探討以曹丕為代表的魏晉人物特有的審美氣度，并進一步挖掘其創作的內在緣由。丕在著《典論·論文》之時，站在文學的角度，以一種高瞻遠矚的態度品評文學，對文學依附于經史等外在功用說進行了有力的反撥，引領文學開始走向純粹之路。

二、生命美學詮釋

魏晉南北朝是中國歷史上極為動亂的一個時期。宗白華在評價魏晉時代時曾說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最有藝術精神的一個時代。”⑤在中國歷史上，秦朝首次完成大一統局面。為了便于統治，秦始皇接受宰相李斯的建議，實施“焚書坑儒”，企圖鉗制人們的思想。漢取代秦后，經濟上實行休養生息、輕徭薄賦等親民政策，但是在思想上卻奉行“罷黜百家，獨尊儒術”專制思想。有所差異的是秦始皇采用極端暴力的手段強制性迫使人民的思想臣服，而漢武帝則采用軟暴力手段將儒家思想所宣揚的倫理綱常定型為主流意識形態。漢末魏晉六朝，社會政權更迭不斷，又加之玄學、佛教、道教思想的流入，人們的思想獲得了空前的解放。人們不再遵循漢時所奉行的儒教思想，對絕對效忠君主、服從群體這一思想產生質疑，并試圖匡正這一思想。因此，魏晉人積極地倡導個體的存在價值，帶來了“人的覺醒”和“文的覺醒”，發出了對生命美學的追求之聲。

“文氣說”是曹丕《典論·論文》的核心美學思想。“氣”的觀念在我國古代流傳已久，是中國古代哲學和美學的重要范疇之一。先秦哲學家們認為宇宙的本源是“氣”，他們所說的“氣”是自然萬物和人類賴以生存的元素之一。《老子》四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”⑥老子所闡釋的“氣”指的是宇宙生成的基本元素，是絕對客觀化的產物。到了莊子，“氣”的概念發生了質的改變。《莊子·知北游》云：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”⑦莊子所說的“氣”類似于靈魂，即指生命存在的根本依據。發展至漢代，人們對“氣”理解更加偏向主觀化。《太平經·圣君秘旨》云：“夫人本生于混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。本于陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉為明也。”⑧此處的“氣”與“精”“神”之間有著密切的聯系，是人特有的一種精神氣質。“氣”的概念發展到曹丕，將其注入文學體內，“氣”表現為創作者與生俱來的一種氣質或風格。“文以氣為主”這一命題開辟了從作家精神角度去品評文學的審美趣味，此后，人們逐漸將目光放置在人類自身。魏晉人借助“氣”這一生命元素，將自身對于生命的獨特感悟投入文學創作之中，引領了一代以“氣”為導向的文學創作。無論是曹丕的“感心動耳，蕩氣回腸”（《大墻上嵩行》）；曹植的“猛氣縱橫浮”（《鱔篇》），亦或是劉禎的“意氣凌神仙”（《射鳶》）；阮的“嘆氣若浮云”（《詠荊軻》）；吳質的“志氣甫當舒”（《思慕詩》）等，無不透露出魏晉人對于生命狀態的獨特理解。他們不約而同選用“氣”來抒發對于生命的感知，然而對“氣”的闡釋中又夾雜著對個人氣質的言說。

魯迅說：“漢文慢慢壯大起來，是時代使然，非專靠曹操父子之功的。但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞。”⑨曹丕在“文學特征論”中提出“詩賦欲麗”，從審美的角度指明文學自身所具有的一些特性。曹丕追求辭藻的華麗，將“麗”視為詩賦創作的最高境界。孔子曰：“言之無文，行而不遠。”強調文章只有具有文采，才有流傳后世的可能性。曹丕以政治家和文學家的雙重身份，同樣意識到了文章的巨大作用，發出了“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，未若文章之無窮”的慨嘆。帝王將相、富貴功名都會隨著時間的流逝隱匿于歷史帷幕之后，真正不朽于世并能夠世代流傳下來的卻是精神性的東西。辭藻華美的文章能夠產生錦上添花的效用，這樣的文章才能“不假良史之辭，不托飛馳之勢”，依托自己的藝術價值，將“聲明自傳于后”。唯有此舉，文章才能夠真正達到“經國之大業，不朽之盛事”的至高地位。“可見曹丕所以講求和提倡文章華美，是與他這種對人生‘不朽’的追求（世界觀人生觀）相聯系的。文章不朽當然也就是人的不朽，它又正是前述人的主題的具體體現。”⑩這種對于詩賦“麗”的要求，正是文學走向自覺的表現。

三、創作緣由探究

魯迅在《魏晉風度及文章與藥與酒之關系》中說：“用近代的文學眼光看來，曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代’，或如近代所說是為藝術而藝術的一派。”?曹丕的《典論·論文》提綱挈領地書寫出對“文學自覺時代”的追求。就其創作緣由，主要可以從歷史、社會和個人三個方面進行探討。

眾所周知，文學批評的發展并非一蹴而就。它是在文學發展到一定程度，對其進行總結、歸納、提煉后的產物。《典論·論文》的出現同樣遵循著這一規律。先秦時期是我國文學的發生期，這一時期是“中國古代社會最大的激劇變革時期”?。在文學上表現為百家蜂起、諸子爭鳴，并產生了大批的優秀散文。兩漢時期，社會相對比較穩定。文學上主要以歌功頌德、點綴升平的賦為主。宮廷御用文人司馬相如、東方朔等，以創作大量的賦見長。他們講求文辭華美，將賦的創作推向了極致。發展至魏晉，文學業已經歷了兩度繁榮時期，再加之魏晉時期自由開放的品評之風，于是，以《典論·論文》為標志的文學批評著作便應運而生了。

魏晉時期被認為是“繼先秦之后第二次社會形態的變異”?。這一時期，“無論政治、經濟、文化和整個意識形態，包括哲學、宗教、文藝等等，都經歷轉折”?。“人的覺醒”使人們擺脫了兩漢經學體系的束縛，走向“文的自覺”。自由開放的文學風氣，開創了文人之間相互品評的熱潮。曹丕對“建安七子”的品評，正是對這一文風的實踐。此外，社會的動蕩不安，使得沉浮其間的建安文人意識到功名利祿不過是過眼云煙，真正能夠使聲名流傳于后世的莫過于文章。因此，他們積極著述，以“成一家言”作為人生追求的至高目標。曹丕在《與王朗書》中表述了他著述《典論·論文》的原因：“生有七尺之形，死有一棺之土。唯立德揚名可以不朽，其次莫如著篇籍。疫癘數起，士人凋落，余獨何人能全其壽？故論撰所著《典論》詩賦蓋百余篇。”?但是，曹丕身兼政治家和文學家雙重身份，其創作《典論·論文》的目的不會僅僅只局限于他所陳述的理由。曹丕經由禪讓而得天下，在儒家所恪守的倫理綱常看來，實屬大逆不道。但是，作為政治家的曹丕，在太子時期就積極倡導文學的創作，招攬天下方士于麾下，為名正言順稱帝做足輿論準備。魯迅先生評價曹丕是“一個精明人，他自己做文章，又有手段，把天下的方士文士統統搜羅起來，省的他們跑在外面給他搗亂。所以他帷幄里面，方士文士就特別的多”?。可見，曹丕以政治家的眼光試圖通過文學轉移文人的視線，進而達到鞏固政權的目的。

曹丕的《典論·論文》觀點所至之處，無不體現出作者深厚的文學功底。青年時期的曹丕雖過著戎馬生涯的日子，但對于文學的喜好非常濃厚。再加之受其父曹操“通脫”思想的影響，曹丕在《典論·論文》的創作上呈現出一種隨意之舉。許多觀點僅僅一筆帶過，并不深究。然而，也正是得益于這種“通脫”，《典論·論文》在廣度上涉及了有關文學的眾多方面。美國漢學家宇文所安在評價《典論·論文》時曾說：“或許可稱之為曹丕的最佳之作，而它的力量來自深入曹丕骨髓的焦慮。”?作為三曹之一的曹丕，經常處于被冷落的地位。在政治上，其父曹操膽識過人、文韜武略；在文學上，其弟曹植才思敏捷、文如泉涌。縱使曹丕身兼政治家和文學家的雙重頭銜，其光芒還是被遮蔽。作為皇帝，曹丕在政治上已發展到極致，在文學上卻始終居于曹植身后。在曹植看來：“辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。昔揚子云先朝執戟之臣耳，猶稱壯夫不為也。吾雖薄德，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉！”?出于文人的補償心理，曹丕由此提出了“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”的觀點，將文學提到至高無上的地位。

曹丕的《典論·論文》通過對“文學鑒賞論”“文學風格論”“文學特征論”“文學文體論”“文學本質論”“文學價值論”“文學創作論”等諸多問題的探討，闡述了魏晉時期新的文學觀的建構。雖然有些觀點僅僅幾筆帶過，但是它的開創作用卻在文學批評史上具有不可低估的作用。作為中國古代文學批評的一篇標志性文獻，《典論·論文》奠定了中國文學進入“自覺時代”的第一塊里程碑。

①②④ 霍松林：《古代文論名篇詳注》，上海古籍出版社2002年版，第85頁，第87頁，第89頁。

③ 周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局1986年版，第438頁。

⑤ 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社1981年版，第208頁。

⑥ 任繼愈：《老子新譯》，上海古籍出版社1985年版，第152頁。

⑦ 曹礎基：《莊子淺注》，中華書局1982年版，第323頁。

⑧ 王明：《太平經合校》，中華書局1979年版，第4頁。

⑨?? 魯迅：《魯迅全集（第3卷）》，人民文學出版社1981年版，第506頁，第504頁，第504頁。

⑩??? 李澤厚：《美的歷程》，中國社會科學出版社1989年版，第91—92頁，第47頁，第81頁，第91—92頁。

? 王運熙、顧易生：《中國文學批評史（上冊）》，上海人民出版社2002年版，第95頁。

? [美]宇文所安：《中國文論：英譯與評論》，上海社會科學院出版社2003年版，第74頁。

? 劉躍進、王莉：《三曹》，中華書局2010年版，第191頁。

[1]孫明君.三曹詩選[M].北京：中華書局，2005.

[2]徐公持.魏晉文學史[M].北京：人民文學出版社，1999.

[3]郭紹虞.中國歷代文論選（第一冊）[M].上海：上海古籍出版社，1981.

作 者：梅云慧，新疆大學人文學院中文系文藝學專業2013級在讀碩士研究生，主要研究方向為文學理論與文學批評。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com

聲明

2015年第1期（總第491期）劉錦麗《種族歧視下的身份困惑——論切斯納特小說中的混血兒》文章基金項目為本文系校級項目（KY13022）。特此聲明。

《名作欣賞》下旬刊