解讀孔子的音樂美學觀

宋洋慧 （湖南涉外經濟學院音樂學院 410000）

解讀孔子的音樂美學觀

宋洋慧 （湖南涉外經濟學院音樂學院 410000）

孔子是抽心時期偉大的思想家和教育家，就音樂的價值進行了一番具有歷史意義的思考，同時提出了一些深刻的見解。本文從音樂對心靈的影響以及音樂的審美價值闡釋了孔子的音樂美學觀。

孔子；音樂；心靈；審美價值

本文系作者2013年主持的湖南省社科基金課題成果之一。課題名稱為“音樂教師職業實踐中的倫理問題研究”，項目編號為“13YBB130”。

根據《論語》的記錄，孔子出訪齊國時曾聽到《韶》樂，當時被這種音樂深深地打動了，他盡情地陶醉在音樂中，自從那以后三個月都忘記了肉的味道。當時，他高興地說：“我從未想過自己會如此沉浸在這種音樂中。”從以上描述，我們可以推定孔子是一個富有品味的音樂鑒賞家。他對音樂的體驗顯示出音樂對心理狀態的作用。這種作用往往是精細入微的，直接進入人的心靈深處。正如荀子在《樂論》中提出，音樂叩響人的心靈深處，能夠立刻讓人感動。《樂記》中說：“故樂也者，動于內者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也。”1因而，聽到他最喜愛的《韶》樂時，孔子心中產生了對未來的憧憬，沉浸在一種平和、富有韻律的音樂氛圍中。孔子認為，《韶》樂是作為圣人的統治者舜給后人留下的寶貴遺產。據說，這種音樂有許多優點。《韶》樂和諧動聽的曲調好比從南方吹來的春風，其聲音就像冷熱風雨一樣，是一種作用于萬事萬物的自然現象，同時觸及人類的心靈。“故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉。”2在這種情況下，我們可以將音樂對心靈的影響稱之為移情效應，即聽眾完全沉浸于音樂當中，忘記了身體上的需要。

音樂對心靈的影響至少是兩方面的。一方面，音樂影響聽眾的心態；另一方面，它反映作曲家與表演者的心理。《樂記》中說：“樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺。其樂心感者，其聲啴以緩。其喜心感者，其聲發以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動。”3以上描述道出了音樂的本源，這一本源可用以下方程式來表示：事物+心里+聲音=音樂。此外，這段描述揭示內在情感與音樂表現緊密相關。正因為如此，音樂得以表達和反映人類情感和思想。孔子曰：“鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂。其志變，其聲亦變，其志誠通乎金石，而況人乎！”4鐘鼓曾經是中國古代進行音樂演奏時常用的樂器，此處用來指代一般樂器。金石是制作中國古代樂器的基本材料，因而此處象征演奏出來的音樂本身。由此可以看出，音樂與心靈之間的相互作用是顯而易見的。此外，孔子一次有趣的經歷也證實了他對音樂與心靈的相互作用及以上提到的音樂產生的方程式的認識。昔者孔子鼓瑟，曾子、子貢側耳而聽，曲終，曾子曰：“嗟乎！夫子瑟聲殆有貪狼之心、邪僻之行，何其不仁趨利之甚？”子貢以為然，不對而入。夫子望見子貢有諫過之色，應難之狀，釋瑟而待之。子貢以曾子之言告。子曰：“嗟乎！夫參，天下賢人也，其習知音矣。向者丘鼓瑟，有鼠出游，貍見于屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲脊，求而不得，丘以瑟浮其音。參以丘為貪狼邪僻，不亦宜乎！”5

音樂對心理的作用也使音樂具有審美功能。事實上，孔子沉浸在《韶》樂中的經歷也可以看作是審美意義上移情效應產生的結果。我們認為，是音樂帶給孔子的快樂使他“三個月吃飯都不知道肉的味道”。孔子曰：師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。6孔子非常欣賞由魯國著名音樂家摯演奏的關雎樂曲，稱贊他的演奏從頭至尾非常美麗動聽，妙不可言。孔子對《韶》樂的反應體現了音樂的審美價值，即快樂、優美與和諧。此外，將《韶》樂與《武》樂進行比較后，他提出“韶，盡美矣，又盡善也。武，盡美矣，未盡善也。”用藝術批評的專門術語來說，這里的“盡美”是指音樂的形式，“盡善”是指音樂的內容。與《武》樂比較起來，孔子更加喜歡《韶》樂，由此可見孔子希望音樂能夠在內容和形式上都臻于完美。談到人生的理想和抱負時，孔子將其托付給音樂，著實令人驚喜不已。

由此可見，孔子最欣賞曾皙的理想和抱負。這種理想的生活方式顯然是追求真正的藝術境界，尤其是精神上的自由。從以上幾個例子得知，首先需要注意的是音樂如何通過它固有的美德如快樂、優美、和諧與美感來打動和感染聽眾。孔子似乎非常注重音樂本身的特征，儒家思想的另一代表人物荀子繼承了他的這一觀點。荀子說：“夫樂者、樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發于聲音，形于動靜；而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。”7帶來快樂和流露真情是音樂的功用，因此有音樂的地方必然會有快樂。8然而，從道德意義上說，音樂帶來的快樂既要符合正道，以避免無序和混亂，還要符合君子之本性，從而使他的意志與善意和諧一致。其次，應該注意到音樂形式與內容的區別。這一點有助于認識音樂形式的必要性及音樂內容的相對獨立性，雖然人們廣泛認為孔子對美的音樂形式的認識是源于他對善的音樂內容的認識，因為他對音樂的審美很多大程度上建立在“仁”的基礎之上。至于音樂的形式美，他認為，除了演唱者迷人的聲音、舞蹈者優美的舞姿、音樂的節奏和韻律及和諧的音階之外，還包括其它裝飾元素，如精美的色彩及構成優美曲調的其它組成部分。9最后，對于孔子自己來說，人生的最高境界以審美價值為基礎，達到這種境界需要懂得欣賞音樂，讓音樂的價值得以實現。他認為，這樣的生活與政治生活中取得最高的成就是等值的，因為懂得欣賞音樂和音樂的價值意味著能夠培養人才、經營家庭、治理國家及實現世界和平。

注釋：

1.（清）孔廣森.《禮記·樂記》[M].北京：中華書局，2013.3：29.

2.同上.

3.同上，1：2.

4.孔子集語譯注/六藝四（上），夢慶祥等，譯注.《說苑·修文》[M].北京：黑龍江人民出版社，2003.

5.孔子集語譯注/六藝四（上），夢慶祥等，譯注.《韓詩外傳》[M].北京：黑龍江人民出版社，2003.

6.張燕嬰，譯注.《論語·泰伯第十五》[M].北京：中華書局，2006.

7.王先謙.《荀子·樂論》[M].北京：中華書局，1988年版，20：1.

8.（清）孔廣森.《禮記·樂記》[M].北京：中華書局，2013.1：24，2：19.

9.同上，2：23.

宋洋慧，女（1979-），湖南涉外經濟學院音樂學院講師、流行音樂系主任，紐約圣約翰大學訪問學者。研究方向：音樂美學；音樂教學。