武陵山區土家族擺手舞和撒爾嗬舞的比較研究

梁佶中 唐 嘉 （湖北民族學院藝術學院 445000）

武陵山區土家族擺手舞和撒爾嗬舞的比較研究

梁佶中 唐 嘉 （湖北民族學院藝術學院 445000）

擺手舞和撒爾嗬舞是鄂西武陵山區土家族的兩種原生態舞蹈，這兩種舞蹈具有同源同根性，也有著各自不同的文化意蘊、審美特征和舞蹈音樂特點。本文從這兩種舞蹈的歷史淵源、社會功能、文化習俗、舞蹈動作特點等方面做了一些探討。

武陵山區；土家族；擺手舞；撒爾嗬舞

居住在鄂西武陵山區的土家族是一個能歌善舞的民族，自古以來，這里流傳著許多民間原生態舞蹈，其中擺手舞和撒爾嗬舞是流行最廣的兩種舞蹈形式，它們之間關系密切，屬于同源異支，都是巴人舞的分支。在鄂西地區曾有“北跳喪，南擺手”的說法，因為撒爾嗬舞主要流行于恩施地區北端的巴東縣和建始縣以及恩施市的一些鄉鎮，而擺手舞主要流行于南端的來鳳、宣恩、鶴峰、湘西的龍山、永順、古丈、保靖以及重慶的秀山、酉陽等縣。

一、擺手舞的歷史淵源與社會功能及其舞蹈特點

擺手舞是鄂西南端土家族的最具代表性的民間原生態舞蹈。擺手舞的歷史淵源很悠久，據《湖廣通志》記載：“施州漫水寨有木名普舍樹，普舍者華言風流也。昔覃氏祖于東門關伐一異木，隨流之那車，復生根而活，四時開百種花。覃氏子孫歌舞其下，花乃自落，尤為異也。”是說一千多年前的五代時期，土家先民在普舍樹下跳擺手舞的奇異故事。這是擺手舞最早的史書記載。擺手舞起源于祭祀、起源于戰爭、起源于生產勞動和自娛自樂，演變于白虎圖騰舞和巴渝舞，這是人們的共識，不管起源于什么，隨著歷史的嬗變，擺手舞從一開始的單一性祭祀功能發展為多重功能，當下又凝縮為單一的娛樂功能，是符合與時俱進的規律的。

擺手舞分大擺手和小擺手兩種，小擺手表現的主要是農事動作，大擺表現的主要是軍事動作。大擺手陣容龐大，除了舞隊之外，還有梯瑪隊、龍旗隊、樂隊、炮仗隊，參加表演可達幾千人。跳法上分單擺、雙擺、插擺、環擺、花擺、競擺。小擺手的動作語匯主要表現生產勞動的各種農事動作，如砍柴、撒種、插秧、踩田、薅草、趕野獸等，擺手舞的主要動作腳踏、擺手、彎腰，其最顯著的特征是甩同邊手，姿勢穩重、雄健、奔放。現在的鄂西山區，各種文化娛樂活動和城鄉餐飲業場所中，跳擺手舞的現象很普遍。擺手舞簡單、樸素、模擬性強、形象生動，寓意深刻，娛樂功能強大，文化底蘊深厚，審美特征鮮明。具體分來擺手舞有這么幾種：狩獵舞。是模擬野獸各種姿態，如“犀牛望月”“趕猴子”“老鷹展翅”“跳蛤蟆”等。農事舞。是展示勞動時的各種動作，如挖土、撒種、插秧、織布、紡棉花、砍火渣等。生活舞。是模擬日常生活中的各種動作，如掃地、打粑粑、打蚊子、比腳、檫背等，古代還有軍前舞、酒后舞。

二、撒爾嗬舞的歷史淵源與社會功能及其舞蹈特點

撒爾嗬舞也就是跳喪舞，跳喪舞有各種叫法，如“打喪鼓”“跳喪鼓”“撒葉兒嗬”“散憂愁”等，不管哪種叫法，其社會功能性是土家族的祭祀舞，也可以說白事舞，是土家族“喜事喪辦，喪事喜辦”的特殊民俗現象。

土家族是巴人的后裔，土家族的歷史發展經歷了“巴人”到“蠻人”再到“土家人”的順序。“巴”是最遠古的稱謂，巴，既作姓氏、姓名，又作古國名、地名。武陵山區的清江河流域是“巴人”“蠻人”“土家人”的發祥地。遠古時期的土家族人，居住、生活在蠻荒的原始森林中，長年累月與野獸為伴，生命時刻會受到威脅，他們的部落首領叫廩君，帶領他們打死了野獸，戰勝其他部落，“廩君死，魂魄世為白虎”。因此，土家先民對于百獸之王的老虎視為圖騰，表示自己的部落成員也象老虎一樣勇猛無敵，這樣就有了保護神，也有了用來祭奠、寄托哀思的象征物，這就是土家族的圖騰崇拜物是白虎的緣由。

撒爾嗬舞的雛形是圖騰舞蹈，也就是“白虎舞”。從史料上可以知道土家先民跳白虎圖騰舞的記載。《湖北通志》引《宴公類要》中說：“荊楚之風，夷夏相伴，有巴人焉，有白虎人焉，有蠻蜓人焉。巴人好歌，名踏啼白虎事道。”《夔府圖經》中曰；“父母初喪，鼙鼓以道哀，其歌必狂，其眾必跳，次乃褩弧白虎之勇也。”這種白事后的祭祀性舞蹈，從古至今流傳于土家族山寨中。撒爾嗬舞是土家族先民狩獵勞動形態和圖騰崇拜儀式形態的重復和再現，其動作主要是模擬老虎等其它一些動物、植物的象形動作，如“猛虎下山”“猴子爬巖”“犀牛望月”“古樹盤根”“羊擦癢”“狗撒尿”等。這些動作風趣、逗笑、樸拙、形象生動，娛樂性強，舞蹈語匯原始、豐富。跳喪舞的最明顯的特點是肩靠肩、彎腰弓背、屈膝上下顫動，模擬性很強，比如表演“猛虎下山”動作時，二人一躍一掀，然后吸腿躬身，相對逼視，撞肘，緊接著跳躍性轉圈后，成左弓箭步，輪右臂，口中發出一陣陣叫囂聲，逼真模仿出猛虎撲食的動作。

三、擺手舞與撒爾嗬舞的異同

如果從擺手舞與撒爾嗬舞這種舞蹈的動作、唱詞、祭祀對象和歷史淵源等方面觀測，二者之間是大同小異的，異支同源的。

動作上，擺手舞的主要動作是腳踏、擺手、彎腰。擺同邊手是它的基本動作，特點是低擺、穩重、雄健，所謂“龍行虎步”。同撒爾嗬舞中“猛虎下山”動作一樣，都是對圖騰白虎形態動作的模仿。擺手舞有“老鷹展翅”，撒爾嗬舞有“鳳凰展翅”，擺手舞有“拖野雞尾巴”，撒爾嗬舞有“燕兒銜泥”等等，都是森林中飛禽走獸的模仿，只是撒爾嗬舞動作比較復雜，擺手舞動作比較簡單。

在舞蹈的表現內容方面，擺手舞和撒爾嗬舞都是禮贊他們先民和勞動生活。唱詞和儀式舉行的方式都基本相同，如鄂西來鳳、湘西龍山的擺手舞和鄂西巴東撒爾嗬舞，都有一段開場白，龍山擺手舞的開場白叫“掃堂”，巴東撒爾嗬舞的開場白叫“開堂”唱詞有所不同。擺手舞由一人領眾人合，襯詞是“嗬吔”“吔嗬吔”“吔嗬嗬”；撒爾嗬舞是一人領唱，二人和多人合唱，襯詞也是“嗬吔”等。

擺手舞和撒爾嗬舞都是土家先民祭祀白虎神的舞蹈。隨著時代與地域的更替和變遷，擺手舞由原來單一的祭祀舞蹈發展為祭祖先、求興旺、盼豐收、供娛樂等多種用途的舞蹈，而撒爾嗬舞則至今還始終保持著單純的祭奠亡者的原生態狀況。近些年來，擺手舞幾乎與祭祖先、求興旺、盼豐收無關了，跳擺手舞完全是純娛樂性的活動了，如一些大、小型文化活動中，搞的篝火晚會和一些餐飲業的篝火晚會上人們跳擺手舞，純粹是圖高興、圖熱鬧而已，這肯定是好事，說明擺手舞越來越現代化，越來越展現出其審美功能和娛樂功能。一種文化，一種傳統的民間舞蹈，沒有被時代拋棄，反而越來越興盛，這是最好的傳承和發展。巴東的撒爾嗬組合，曾經在中央電視臺青年歌手大獎賽中獲得金獎，這說明民間的喪葬儀式也可以登上大雅之堂，它不再單純是喪葬儀式，它逐漸轉型為一種藝術表演形式。看來，跳喪舞的社會功能在逐漸發生變化，這種古老的民間祭祀舞蹈，它的藝術性和審美功能應該得到進一步挖掘和提升，使它更加具有藝術性、表演性、娛樂性。