河湟谷地民間藝術的史話

陳婷

河湟谷地，顧名思義，泛指黃河上游和湟水流域交叉地帶。其地理范圍包括今日月山以東，祁連山以南，今西寧四區三縣、海東以及海南、黃南等部分沿河區域。據《后漢書·西羌》載：“乃渡河湟，筑令居塞。”由此看來，河湟之名稱，至今也有1000多年了。漢代，霍去病西擊匈奴，在此設立西平亭，為有確切文字記載之始，史稱湟中。又其族屬，稱為羌中。大多史學研究者認為：它就是歷史上古絲綢南路和我國北方農耕民族與游牧民族之間進行茶馬交易的地帶。其文化圈所處位置，恰好是中原文化圈與吐魯番文化圈、西域文化圈的交界地帶。被當代著名社會學家費孝通先生稱之為“藏彝民族走廊”的核心區域。

可見，河湟谷地作為中原與周邊政治、經濟、文化力量伸縮進退相互消長的中間地帶，而成為中原文化與周邊文化、域內文明與域外文明雙向交流擴散、薈萃傳播的橋梁地帶。

正因為地理位置的獨特性、文化的交叉熏陶使河湟文化既聯系兩方又自成體系。當它具備適宜文化發展的條件時，以民間節日期間舉行的各種游藝雜戲活動——社火在這里生根、發芽、結果，并形成了豐富的民俗意味和濃烈的文化底蘊。

據史料分析，“社”乃土地之神；“火”乃火之神。關于社火中“社”字的記載最早可追溯至《禮記·祭法》：“共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。”此外，據《白虎通義·社稷》記載：“人非土不立，非谷不食，土地廣博，不可遍敬也。五谷眾多，不可一一祭也，故封土立社，示有土也。”和《風俗通義·祀典》中的記載：“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報功也。”這無不體現著古代先民為“社”添加了大量神話色彩，同時亦表達了古代先民對土地、對自然的一種崇拜，彰顯了中國固有的以農牧為本的經濟結構形態。

然而在古代，除了“社祭”以外，還有“火祭”。究其最早的文獻記載見于《左傳·昭公二十九年》中曰：“木正曰句芒，火正曰祝融。”及《禮記·月令·孟夏之月》中曰：“其帝炎帝，其神祝融。”此外，在《淮南子》、《古周禮說》和《說文》中，亦可探尋到火神“祝融”的蹤跡。關于火神的考據，還有另一種說法，乃炎帝是最早的火神，或燧人氏為火神。當然，無論火神是誰，它均是古代先民形而上的一種崇拜與敬仰，由此可以印證：中國農耕文明起源之早，延續之久遠。

然而真正意義上將“社”與“火”緊密地結合在一起的史料文獻記載于《風俗通義》中曰：“百日之勞，一日之樂，集社燃火，群歌群舞，祈于天，禱于地，以期吉也。”由此彰顯出社火是一種古代先民祈求風調雨順、國泰民安、五谷豐登等美好愿景的方式，是一種與之相形的農耕文化藝術表現形式，因此社火也被賦予了具有濃郁國際特色的稱謂“中國式的狂歡節”。

社火作為一種隆重而又具特色的河湟民間傳統節目，其具有自身獨特的角色，即“身子”。關于“身子”的來歷有這樣一種說法：春秋戰國時代，有一天楚莊王外出回城途中，突然遭到敵軍包圍。為了安全突圍，他聽了臣子的獻計：以“活享一品俸祿，死封廟祭的燈官”重賞，雇請了一個與楚莊王面貌相似的擋羊人作“替身”。他穿王服，戴王冠，騎高頭大馬，全似楚莊王的鑾駕，趁夜色朦朧突圍。一路上，茫茫夜色之中，那“替身”好不威風，前有探馬報信，武士開道，后有男女歌舞班子隨行。楚莊王這時扮作啞巴，臉上抹黑，翻穿擋羊人的皮襖，旁邊有武士暗中保護，混在隨駕逃難的百姓之中。當他們與圍敵相遇時，楚莊王安全脫身，而“替身”則被敵人當成楚莊王，一路緊跟追殺。“替身”倉皇而逃，鉆進了一家馬棚里，爬在槽頭上不敢動，紗帽也戴歪了。恰巧這家的主人來貼春聯，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。后來，楚莊王當了七雄之霸，感其舍身救主之忠，為履行諾言便留下年年出燈官、耍社火的慣例。

不論史料如何記載，民間如何傳說，河湟地區的百姓都會通過社火表演來表達自己的快樂和夙愿。據當地百姓口中流傳，在河湟地區，社火首次演出的場所是作為“民俗圣地”的神廟，神廟周邊的社火都來祭祀自己的“方神”。在耍社火期間，途經所有的廟宇時都要進去表演。在沒有社火的村社，人們多通過籌錢方式，聘請其他村社的社火，在本社廟里進行演出。這就賦予河湟地區的社火濃郁的血緣宗族意識，如要耍社火，首要意圖便是祭祀祖先。長期以來，由于對自然本能的畏懼，河湟地區村落所有的祭祀儀式幾乎都被烙上了鑲災祈福的印記，故社火在“出燈官”的儀式上多以“風調雨順”、“吉祥如意”、“國泰民安”等為主旨。在當地百姓的思想意識中，社火的參與者尤其是裝扮社火“身子”的人，在經受社火的“洗禮”后，會吉祥一年。從農歷正月初七起，沒有鑼鼓聲的村莊，會使人們覺得有所缺失。相信過年耍社火，從行頭、色彩（紅色）、聲響等多方面可以起到驅邪祛災的作用，這幾乎成為一種“心理慣勢”。

因此河湟地區的社火流露出濃濃的迷信色彩，社火里設有燈官，也就是像社火隊中的頭目一樣，身穿明朝時期縣令所穿衣服，還有衙役在身邊護衛，各具回避、肅靜等字樣的牌文，由村里德高望重的老人來充當，還要很會喝酒，因為到各村演社火都會給燈官老爺敬酒。

社火一開始先響鼓，后由社火頭籌備，通知群眾裝“身子”，練習幾天后向鄰村送社火，燈官率領秧歌隊、龍燈、獅子、高蹺、旱船一行，在彩旗前引下進發。

隨著社火隊的出發，敲鑼打鼓吹拉琴，披紅掛彩好不熱鬧。最先出發的是報兒，頭戴沒有頂的草帽，反穿皮襖，用牙膏抹了濃眉和胡須，再戴一副用蘿卜做成的“眼鏡”，騎上馬兒邊走邊溜：“報兒報得好，明年柴垛高”；“報兒報響，錢財萬兩。”報兒走了，燈官老爺滿臉黑，頭戴烏紗帽，身著紅袍，倒騎在牛背上，高喊一聲：“伙計們開始”！

開場打道的還有啞巴、胖婆娘、賣膏藥等。啞巴頭戴爛了頂的破草帽，反穿皮襖，臉用鍋灰大油抹得油黑，赤著腳，腰間系著鈴鐺；胖婆娘頭上戴綠手帕，身著紅衣服，屁股上墊一個枕頭，肚子上墊一個枕頭，看起來又大又胖又丑。胖婆娘扭來扭去，冷不防還要拿針刺人。賣膏藥挑著擔子，邊走邊嚷。

接社火的一方，備辦酒肴飯食，茶煙于場面的接桌上，然后鳴槍放炮，敲鑼打鼓，予以迎接。待燈官人等就位，送方社火頭領隊拉全場集體扭秧歌，之后按準備的節目分別出場，包括道具舞（旱船，獅子舞，龍舞，金錢棍，滾燈等），情緒舞（八大光棍，拉花姐等），啞劇舞（拉牦牛，打哈熊等），鼓舞（花鼓，腰鼓，太平鼓等），面具舞（大頭羅漢等），雜劇舞（高臺，高蹺，低蹺等）等，而其他“身子”則喝茶吃饃。待逐個節目上演完畢，集體在鼓點導引下拉滿場，道謝后離村。整個表演過程可所謂是精彩紛呈，引人入勝，叫人拍案叫絕。

盡管河湟地區的社火引入了許多迷信色彩，但其也凝聚了當地勞動人民的思想意識，是人們生活的真實體現，豐富了勞動人民農閑時期的生活，也是慶賀新春的一種重要方式，更是勞動人民多才多藝的表現。從某種意義上講，河湟地區的社火表演內容既反映出中國傳統儒家思想，又對現實生活中的反道德行為予以披露抨擊，從而警醒村民，是道德教育的一種手法，既形象生動又意義深刻。這就是所謂的“民俗教化”。

而這種“民俗教化”意識在從當地鄉村社火中演唱的“青海民間小調”上體現得淋漓盡致，該小調的詞曲內容包羅萬象、浩瀚豐富，涉及社會生活的各個方面，記載了當地的文化、民俗、歷史、宗教、地理、節氣、生態、民族等各個領域，真實的、多層面的反映當地的民族生活、人口遷徙、風俗習慣、婚姻嫁娶、文化宗教等，稱得上是一部當地民間藝術的百科全書，也是一種地域文化的象征。

無論是“青海民間小調”的唱詞還是舞蹈表演，都反映了民間倫理的主題。這其中不乏包括有表現孝道觀念的，如《十親》等；有反映“忠義”思想的，如《二十八宿鬧洞陽》《菜籽花兒黃》等；有反映愛情生活的，如《書生哥》《送親人》《放風箏》《賣水》《盼郎歸》《五更的月兒》等；有緬懷歷史人物、紀念古人古事的，如《十二月唱楊家》《孟姜女》《唱白蛇》《弟兄五個人》等；有反映社會的歷史變遷，特別是反映時代社會政治面貌的，如《盼五更》《樂家灣》等；有涉及勞動生活和日常生活的，如《送早飯》《十里亭》《繡荷包》《織手巾》《打櫻桃》《放風箏》《十道黑》等。

然而隨著人們現代生活節奏的加快，以及現代文化、外來文化對傳統文化的強烈沖擊，致使社火詞曲中的一些古代故事、典故逐漸被人們淡忘，河湟地區社火的“民俗教化”能力正面臨著前所未有的考驗。盡管任何形式的文化生命力在于不斷的創新，但社火詞曲作為非物質文化遺產，是歷史留給我們的活文物、活化石，具有很高的歷史和文化研究價值，正如中國神話學會副會長高有鵬教授在他撰寫的《保衛春節宣言》里曾經這樣說：“面對西風盛行、西方文化的日益滲透，我們必須樹立傳統民族文化意識，從現在做起，從小事做起，保衛春節，保衛傳統文化遺產。”因此，保護社火小調需要我們去親身吟唱、切身體驗、認真學習、注重保護和傳承，要結合新的生活環境、新的娛樂追求，探索一條符合民族民間表演藝術形式的生存之道，并且充分利用新的傳媒手段加強對社火詞曲的傳播。

此外，由于河湟谷地是歷史上多民族生產生活的聚集地，因而就必然留下了各民族的人文印記。如自稱道君皇帝的宋徽宗在收復了河湟地區后，按道教教義結扣燈棚的慶祝活動，即沿續至今的樂都七里店九曲黃河燈會，藏傳佛教寺院的酥油花燈會，春節期間的羌姆表演，牧區群眾的鍋莊、熱巴土風舞等，都成為當地社火的重要組成元素。可見，河湟地區民間社火的豐富多彩是以當地民族文化風俗為基奠，汲取了青藏高原民族豪放、粗獷、豁達、渾厚的基調。而這些在粗放不羈的人物服裝、化妝、造型及表演程式上都有直接的體現。

也正是因為如此，歷史悠久、內涵深邃的河湟社火既古老淳樸，又絢麗斑斕，它沉淀了河湟人民不少優秀的文化思想和寶貴的精神財富，它猶如一塊河湟民間藝術文化的“三棱鏡”，折射出生活在黃土地上人們傳統的民間信仰和生活方式，同時也為豐富當地群眾文化生活、加強社會主義精神文明建設做出了積極貢獻。

俗語講“一樁社火一座臺，每座臺上一出戲”，這便道出社火是河湟百姓歌頌傳統美德，祈禱五谷豐登的一腔期許，故在“不點花燈月不圓，不耍社火難過年”的傳統思想意識下，當地的社火演出浩浩蕩蕩，將歡騰的正月氣氛渲染得異常熱鬧，已然成為當地熱鬧非凡的“中國式狂歡節”，色彩斑斕，紅紅火火。

（作者單位：青海省博物館）