從“安召”舞動態保存析土族民間舞蹈的民族文化特征

周雯

中國是多民族的國家，從青海大通上孫家出土的舞蹈彩陶盆和青海同德宗日出土的舞蹈彩陶盆就能證實，中華上下五千年，各民族民間舞蹈始終伴隨著中華民族的興旺歷久不衰，成為傳承歷史文化與民族精神和民俗的載體。在中國56個民族民間舞蹈中，每個民族的舞蹈文化，都有各自的傳承規律和體系，從中就能清晰看出，以人體動態保存與表現，在民間一定環境中進行傳承的民間舞蹈所涵蓋的文化特征。本文就以青?；ブ磷濉鞍舱佟蔽铻槔?，概述青海土族民間舞蹈的民族文化特征。

一、土族在青海的基本分布及代表性民間舞蹈的流傳狀況

土族是世居在青海的主體民族之一。青海省所屬的互助土族自治縣、大通回族土族自治縣、民和回族土族自治縣以及黃南州同仁縣（熱貢地區）是青海土族的聚居區，由于地域和習俗的差異，居住在不同地區的土族群眾又創造出了帶有明顯地域文化特征的民族民間舞蹈，構成了蔚為大觀，色彩斑斕的青海土族民間舞蹈體系。其中，有以下幾種民間舞蹈影響較大，流傳久遠：一是民和回族土族自治縣三川地區（指趙木川、中川、下川）每年以農歷七月十二日至九月十五前后舉行規模盛大的傳統民俗活動“納頓”（土語為娛樂和玩耍的意思）。在這一活動中，民和地區的土族民間舞蹈得以最集中的展示。民和地區的土族與漢、回民族雜居，民間舞蹈風格多受漢族民間舞蹈的影響。所以納頓中表演的部分舞蹈節目，如《三將》《五將》《關王》都以頌揚三國人物為表演內容，整個舞蹈風格動感強烈，細膩中不失豪放，既古樸又流暢，帶有戲曲表演的色彩。二是居住在黃南同仁地區的土族，同仁土族民間舞蹈也是在農歷“六月會”得到最集中、最充分的展示。同仁土族“六月會”主要表演《拉什則》（神舞）、《莫合則》（軍舞）、《勒什則》（龍舞）等，帶有祭拜神靈的舞蹈。由于生活在同仁地區的土族，與藏族長期雜居，其民族民間舞無論從反映的文化內容上，還是表演的風格特色上都受到藏族文化的深刻影響，舞蹈表現內容都有一定敘事性，舞蹈風格粗獷豪放。民和土族的“納頓”和同仁土族的“六月會”上的民間舞蹈在內容與形式和表演風格雖然存在著很大差異，但他們之間還是具有許多共同的文化特征：首先，他們都是在每年固定時間，地點按特定程序，表演一種固定的舞蹈，完全是程式化的表演。它們表演的內容和目的是共同的，都是在收獲的季節里以祈禱五谷豐登，風調雨順，頌揚敬畏神靈，并把這種娛神又娛人的風俗，習慣成自然地代代相沿襲。對舞者有嚴格限定，除有特定儀式，一般女性被禁止參加。最后，拉哇（法師）貫穿整個表演活動，儺儀和帶有神秘色彩的表演部分成為連接人與神的使者，折射出原始巫舞的印記，特別是他們都供奉“二郎神”，說明他們的古老圖騰的共同性。民和三川土族的“納頓”，同仁地區土族的“六月會”，包括樂都土族民間舞“四只虎”和大通縣土族的民間舞“踏灰”，這些地區土族的民間舞蹈，他們都是在特定的時間，按照特定的儀式，反映著一定的內容，運用形體語言闡釋土族群眾的一種對民族歷史的訴說和心靈的向往。

在青海土族異彩紛呈的民間舞蹈中。筆者認為互助土族的“安召”舞，更富有生活性、娛樂性，更具有鮮明獨特的土族民間舞蹈的文化特征。

青海省互助土族自治縣是我國唯一的土族自治縣，在這片撒滿著陽光的金土地上，居住著土、藏、漢、蒙古等民族，其中土族約占17%人口。由于互助的土族青年婦女崇尚穿“七彩花袖衫”服飾，又為互助贏得了“彩虹故鄉的美譽”?；ブ磷宀粌H在語言、服飾、生活習俗明顯區別于其他地區的土族，其民族民間舞，有著鮮明的地域民族文化特征，最具代表性的就是世代相傳的“安召舞”，也稱“轉安召”?！鞍舱傥琛笔腔ブ罕娫诿耖g喜慶佳節、貴賓臨門和婚姻嫁娶時載歌載舞的一種舞蹈形式?！鞍舱佟币辉~無實際含義，它是群眾根據歌詞中的襯詞“安召嗦啰啰”，就約定俗成地將這種民族民間舞蹈命名為“安召舞”。跳“安召”人數不限，男女老少均可參加，舞蹈無樂器伴奏，通常由一至二位“杜日金”（歌唱能手）領唱，眾人相和，按照男前女后的次序結隊圍成圈，順時針方向邊唱、邊舞、邊轉，這與藏族群眾跳“鍋莊”有“異曲同工”之妙。“安召”的舞蹈動作是：先向下彎腰，兩臂左右擺動數次，然后高跳一步向右轉一圈，轉圈時兩臂上舉，轉圈完畢時仍然彎腰并伸出雙手，除拇指之外的其他四指圈起而拇指伸出，指尖上雙手做一個類似于稱贊人時挑大拇指的動作?！鞍舱佟蔽璧那{主要有《安召嗦啰啰》《占召什則》《辛中布什索》《拉熱勒》《召音召》《新瑪羅》《強強什則》等，節奏多為抒情優揚的3/4拍，也有少量歡快流暢的2/4拍。樂句上句為正詞，下句為輔助襯句。“安召”舞的曲調在不同的喜慶場合、演唱不同的曲調。如《占召什則》通常在過年等重大節日中歌唱表演；《辛中布什索》則在喜慶酒宴中表演；《召音召》又在婚禮和其他喜事上表演；而《安召嗦羅羅》《拉熱勒》《新瑪羅》《強強什則》幾乎是逢表演“安召”必定要唱和跳的歌舞。

安召舞的歌舞內容、目的，主要是祈禱天下太平，五谷豐登，歌頌大自然的壯美，講述先輩們的功德，教育土族兒女要敬畏自然、熱愛生活，尊老愛幼，憧憬美好未來。“安召”舞的表演對場地和服飾無特定要求，也無需道具。它的表演更具有常態性、群體性和自娛性。

二、互助土族“安召”舞獨特的民族文化特征

自古以來，舞蹈作為表演藝術，是人類史上最古老的藝術之一，它是情動于中而象諸于形的人體藝術，故其意象是一種視覺形式的情感動態意象，是一種情感的審美符號。而作為從材料到手段，從物質到精神都負載于一個活生生的生命體之上的舞蹈來說，作為“活體”的情感表現，就應該比繪畫更細膩，比雕塑更真切，比音樂更直接，比詩文更強烈，比戲劇更感人。唯此舞蹈才能進入自身情感表現的終極——靈魂的律動。

“安召”舞的情感表現不言而喻，它超越了人類情感表現的普通形式，是互助土族人民現實情感生活的提煉，是互助土族人民一種含蓄蘊藉、高度概括，不可直接表露的情感渲泄方式。第一，“安召”舞既包涵著其他土族民間舞的文化特性，同時，它又表現出土族民間舞特有的文化特征。首先，在民間舞的繼承性方面，“安召”舞產生之始與土族先民的生產、生活方式密切相關。土族群眾歷來有“俗好飲酒歌舞”。在古代祭祀和戰爭是各民族頭等大事，關于“安召”舞的一些古老傳說就把舞蹈與戰事和祭祀聯系在一起，從這些美麗動聽的傳說中，可以看出土族先民們的機智勇敢，愛憎分明，除惡揚善的優秀品格。而隨著時代的變遷，互助土族人民主要是在節日喜慶娛樂中跳“安召”舞，舞蹈已不在有反映昔日戰事的場景，更多繼承的是土族人民熱愛和平，傳遞友善，表達情感的美好愿意。這是“安召”舞在反映土族舞蹈內容、目的過程中發生的質變，從中也可領悟到土族人民與時俱進，熱愛美好幸福生活的寬闊胸懷。第二，“安召”舞也是群體自娛性舞蹈，參加者就是舞蹈表演者。在青海其他地區的土族民間舞蹈也是群體性舞蹈，但它還是受到時空的限制，在表演群體中女性被禁止參與表演，這就使這些地區的民間舞缺少了柔情美。而互助土族“安召”舞，則不分男女老幼，任何人只要有表演欲望，都可直接參與表演中，人們在舞蹈表演中相互學習，相互比較，舞蹈表演自如瀟灑，在群體的磨合中，舞者表演技巧得到提高。而且，“安召”舞不受時空的限制，只要喜慶活動，只要有聚會設宴，就會隨時即興起舞，這其中蘊含了酒文化的作用。土族群眾賓之盛筵，大家溫良恭儉，彬彬有禮。待酒入腹，酒攆腹中曲，趁著酒勁，人們談笑風生，風生舞起，載歌載舞，表演者和觀賞者同樂其中。民間舞的自娛功能在“安召”舞中被發揮得淋漓盡至。這種常態化的民間舞表演十分有益于舞蹈本身在民間廣泛的傳承，在長期的民間表演中舞蹈不斷被規范美化，可以說互助土族“安召”舞是土族群體自娛性舞蹈中最具典型的。最后，“安召”舞有著鮮明的民族地域性，在青海的土族中由于所處的生存環境、民族體系，生產方式、歷史發展以及接受外來文化的不同，同樣是土族，但在民族民間舞蹈反映內容、表現形式、傳承體系上有著明顯的地域文化差異?！鞍舱佟蔽韬突ブ磷迦罕姷纳鐣Y構、經濟生活及風俗習慣息息相關，反映出了互助土族群眾的喜怒哀樂及審美情趣，所以，它一直在互助土族群眾的日常生活中，得到了常態化的傳承。它的舞蹈風格、藝術特色和傳承方式也在土族民間藝術史上獨樹一幟。

三、從保護非物質文化遺產，論“安召”舞的活態傳承和發展

“安召”舞被列為了國家第四批非物質文化遺產保護名錄。這充分證明“安召”舞是有著很高的文化藝術價值，在青海土族民間舞蹈中占據重要一席之地的?！鞍舱佟蔽枭l于土族厚實肥沃的民間藝術土壤中，同互助土族群眾的生活、娛樂活動連為一體。由于“安召”舞表演的常態化、娛樂化和不受時空、表演者性別的限制。所以，“安召”舞的傳承綿延不斷，不存在瀕危。但是“安召”舞作為非物質文化遺產，它是互助土族群眾重要的文化標識之一，是土族群眾生命密碼的記憶。對它的保護與傳承具有著特殊意義。非物質文化遺產最重要的特征是具有活態性，它的兩個要素是繼承與發展。中國歷史悠久的民族民間舞蹈主要來源于傳統的農耕文明和草原游牧文化，無論從反映的內容到表現形式，都是對這種文化高度的藝術概括和提煉。隨著人類文明和工業化進程的加快，現代經濟和社會文化發展的迅速發展，讓傳統的農耕文化和草原游牧文化發生了本質性變化。也給民族民間舞蹈的傳承與發展帶來了挑戰和機遇。非物質文化遺產是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結晶。在國家政治、經濟不斷求新求變的時代，文化領域與精神世界需要一些執著堅守的東西。“安召”舞作為互助土族最具代表性的優秀民間藝術，它們傳承與發展應該引起土族群眾、包括致力于土族民間舞保護的有識之士的高度重視。一方面，“安召”舞的動態傳承要盡量保護它的原貌，特別是在農村百姓中，在他們的日常生活與節慶活動中應將這份非物質文化遺產完整地繼承下來。祖先們留下來的非物質文化遺產，并非是要留給某個時代獨享，而是要活態地代代傳承下去，使人類在任何時候都能與歷史、與祖先用文化進行情感與理智的交流；另一方面，在這日新月異的時代，隨著互助土族群眾傳統觀念的更新，審美情趣和方俗文化的轉為，傳統文化藝術肯定需要發展。特別是在當今文化旅游快速發展的今天，合理正確的開發優秀的非物質文化遺產、造福當地群眾，是保護好優秀民間文化藝術的有效途徑，“安召”舞應該是發展地方旅游，宣傳地域民族文化的品牌。同時，優秀的民族民間舞蹈應該為專業舞蹈工作者的創作提供取之不竭的源泉，讓民間舞在百姓中流傳的同時，能經過專業舞蹈工作者的努力，將其搬上藝術舞臺，登上大雅之堂。筆者作為一名職業舞蹈工作者，在藝術的創作實踐中，就對土族民間舞蹈情有獨鐘，在自己創作的舞蹈作品《阿姑的七彩夢》中就引用了土族“安召”民間舞蹈的素材，通過藝術的加工編排，將土族兒女憧憬未來，向往美好生活的情感形象生動地展現在了專業舞臺上，該舞蹈獲得了四川省少數民族舞蹈大賽專業組創作二等獎并獲得了青海省第七屆文學藝術創作獎。

從古至今，中國民族民間舞蹈的文化傳承就反映著不同時代的歷史文化背景與人們的思想情感，而且時代、社會背景的變遷，民間舞的傳承和接受者的文化素養及精神，都直接影響著民間舞的內容、形式與文化內涵的變化。土族民族民間舞蹈也不例外，肯定也會在現代文明的進程中發生嬗變。所以如何有效地保護、傳承并弘揚土族民族民間舞蹈，使其永葆土族特有的民族文化特征，這應該是一項長久的系統的文化工程。

（作者單位：青海省演藝集團有限責任公司創作部）