試論張大千花鳥蟲魚類題畫詩的生態(tài)意趣與審美張力

王 益 汪羽旎 沈窮竹 （四川理工學(xué)院人文學(xué)院 643000）

中國傳統(tǒng)的的文人畫家，自古以來具有一種源于自然宇宙哲學(xué)的生態(tài)意識(shí)，這在國畫大師張大千的題畫詩中嗎帳能明顯地感受到這一點(diǎn)。張大千一生作畫無數(shù)，成就巨大，詩歌數(shù)量也頗豐，影響深遠(yuǎn)，而所創(chuàng)作的500余首題畫詩，更是給人留下了深刻的印象。在張大千所有題畫詩中，最值得稱道的莫過于花鳥蟲魚類題畫詩了，且這類題畫詩也最能凸顯詩人畫家或畫家詩人的生態(tài)性審美機(jī)趣。正如當(dāng)代美學(xué)家葉朗在《美在意象》一書中說的那樣：“中國畫家畫的花、鳥、蟲、魚，都是活潑潑的，生意盎然的。中國畫家的花鳥蟲魚的意象世界，是人與天地萬物為一體的生命世界，體現(xiàn)了中國人的生態(tài)意識(shí)。”1張大千的花鳥蟲魚類題畫詩，盡管展現(xiàn)的不過是廣闊生態(tài)萬象中的小小一角，但其營構(gòu)的生命世界，溫婉而靈動(dòng)，映襯出自然生態(tài)鏈中物與物之間，物與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和諧關(guān)系，更充滿詩人對(duì)微小生命體的感佩之情。在用心閱讀這類題畫詩時(shí)，語詞符號(hào)指向的感性花鳥蟲魚形象也很容易激蕩起受眾極富情感張力的想象空間，使之忘我地進(jìn)入一種優(yōu)雅閑適、靜謐空靈的自然氛圍中，進(jìn)而體驗(yàn)到與花同開，與鳥同鳴，與蟲共棲，與魚同游的感覺，最終達(dá)成一種審美上的愉悅。

就張大千花鳥蟲魚類題畫詩所呈現(xiàn)的具體生態(tài)意趣與審美張力，我們可以分別從以下三個(gè)方面來予以把握：

其一，花開自然代表了四時(shí)更替的本真，一種花便有一種花的生命情狀，而所有的花其實(shí)都象征著人們對(duì)詩意人生的向往。張大千筆下的花，既有春花的嬌艷，也有夏花的燦爛、秋花的明凈和冬花的晶瑩，其形優(yōu)雅大氣，其色柔和惹眼，其香撲鼻沁脾，其影搖動(dòng)人心。為了寫出花的生命韌性與生命活力，詩人采用了各種修辭手法來串接各種意象，直接提升了詩的興味。一是善于使用對(duì)比手法來突出花與自然、花與人心的關(guān)系。如“綠滿山窗一角天，花開艷麗似濯波蓮”（《粉蕉》）、“翠佩霞裾各自芳，花花相對(duì)葉相當(dāng)”（《朱荷》）、“一片紅霞爛不收，菲菲芳雨弄春柔”（《杏花春雨圖》）均寫出了鮮花盛開時(shí)的那種令人喜悅的心情，芭蕉艷麗的粉色、荷花和杏花的燦爛紅色與大自然柔柔的綠色的相配搭，更顯自然的無限生機(jī)與活力。當(dāng)然，像“但覺眼前春尚在，翠禽飛上老梅枝”（《紅梅》）、“行近柴門無犬吠，短墻一枝頭老梅花”（《折枝梅》）中對(duì)比的反差性就更大了，甚至讓人覺得有些突兀。不過，無論是老梅花，還是老梅枝，由于都被放置在一種靜謐的不起眼的角落中，一經(jīng)“它者”的點(diǎn)綴、襯托、激突和發(fā)現(xiàn)，斑駁的老樹開新花反而更能引起人的審美注意，使人能體驗(yàn)到眼前一亮，心中舒暢的那種順受美感。二是擬人手法的廣泛使用把客觀自然的花描摹得靈韻十足、風(fēng)情萬種。如“臨波照晚妝，猶怯燕支濕”（《荷》）兩句，完全是在寫人臨鏡化妝的樣子，實(shí)際上呈現(xiàn)了這樣一種情形：已經(jīng)是傍晚的時(shí)候了，荷花仍在對(duì)著池水照它的面龐，因?yàn)樗嵌嗝磽?dān)心露珠會(huì)將它打濕了它臉上的胭脂。類似的還如“波鏡初開宿露滋，紅妝步障自逶迤”（《題荷花詩（四首）其一）、“薄羅初試怯風(fēng)凄，小樣紅妝著雨低”（《題秋海棠圖》）、“比墻泣露秋生草。粉靨才舒便要扶”（《秋海棠四首寄納庵》其一）分別寫出了荷花和海棠花初開時(shí)那種如少女般嬌媚嫩質(zhì)、嬌羞妖嬈的樣子，充滿了生命的活趣。三是以比德的審美技巧來彰顯花的獨(dú)特個(gè)性，暢快了人的精氣神。溫和大度者如牡丹，“揚(yáng)州一朵號(hào)能行，玉樣溫瑩月樣清”（《白牡丹（題扇面》）兩句寫出了白牡丹的玉一般的溫瑩月一樣的清明，實(shí)際上更顯一種雍容大度的風(fēng)范；狂放不羈者如杏花，“錦檻雕欄不任遮，出墻仍自呈夭斜”（《杏花》）兩句化用了宋代詩人葉紹翁詩句“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”的意境，對(duì)杏花不受環(huán)境遮攔，也要敢于伸出墻外，以一種彎斜的輕盈姿態(tài)來展示自我風(fēng)采的堅(jiān)韌品性予以稱道。清高孤傲者如寒梅，“一生不解群芳競，雪地冰天我獨(dú)開”（《梅花》）兩句更是贊頌了梅花甘于忍受寂寞，獨(dú)立寒霜而無所畏懼的高潔品質(zhì)。

其二，鳥蟲和鳴，空山靜幽，生命婉轉(zhuǎn)靈動(dòng)處，盡顯自然與自然物之間的和諧相依。如，“空階喧葉落，老樹識(shí)秋痕。雙雀凝無語，棲遲護(hù)曉暾。”（《題雙雀圖》）寫兩只云雀在寂靜無人的地方，凝視無語，相伴相依到天明；“槲樹雙猿易元吉，梨花鳩子云溪翁。解道青城好顏色，玉山照耀曉霞紅。”（《紅葉小鳥》）寫滿天朝霞與紅葉互相輝映下的青城山中，兩只猿猴棲息于槲樹之上，鳩子鳥融于梨花叢中，包含了無限生趣；“生理道說栗子林，居人長伴野猿吟”（《栗樹甲蟲》）兩句描繪了栗子林，綴草、甲蟲和野猿的吟叫聲無間相融的靜謐空間環(huán)境，我們也似乎看到了甲蟲的美艷之色淹沒于巨大的空無之中。

其三，游魚即為游心，魚兒的歡樂，就是人心的歡樂，魚兒的自由，就是人心的自由，審美主體若以“游”的姿態(tài)，便能超越現(xiàn)實(shí)的羈絆，從而在精神的凈化中達(dá)到人生境界的擴(kuò)大。張大千題畫詩中的魚，具有濃郁的生活氣息，這與素喜畫魚的八大山人作品有著截然不同的一面。八大山人往往在白茫茫的畫面世界中只呈現(xiàn)一條孤高的、碩大的、僵硬的、死板的、靜寂的、眼神渾濁的魚，且從不正眼看看它身邊的這個(gè)世界，藉此來映襯他獨(dú)特人生經(jīng)歷遭際中的那些陰郁枯寂的內(nèi)心情愫，在一定程度上具有出世般的無奈超脫，從另一方面也暗含了他悲天憫人的大情懷大抱負(fù)。而正如“唼藻吹萍逐隊(duì)多，偶逢投食亂如梭。一生不識(shí)江河大，奈爾陂塘撥剌何！”（《魚樂圖》）、“濛濛細(xì)雨藻萍開，倚遍闌干去又回。解得眼前生事足，看它唼食幾魚來。”（《清池游魚》）所描寫的那樣，張大千筆下的魚是安然滿足于現(xiàn)實(shí)的需求的，這其實(shí)也是由張大千一生無甚大理想大抱負(fù)的思想決定的。張大千生性樂觀豁達(dá)，追求隨適自然，喜歡結(jié)交朋友，日子向來過得比較愜意，因此其筆下的魚兒總是成群結(jié)隊(duì)地出現(xiàn)在有花有樹有水，有紅有綠有藍(lán)的豐韻世界中，魚兒小巧輕盈、活潑亂動(dòng)、悠游自在，給人以清新的生活味道，更具入世的歡欣。在張大千看來，與其在出世中痛苦，還不如入世尋求歡樂，這也才符合生命的法則。《題游魚》一詩中說：“春日濠梁上，靜觀欣所遇。呴沫何足語，生機(jī)自然足。”此詩典出《莊子·秋水》中莊子與惠子游于濠梁之上關(guān)于魚是否快樂的對(duì)話。莊子“在‘濠梁’上游玩時(shí)目睹了水中的魚兒之游，且魚兒之游又恰恰觸動(dòng)了他的心靈悸動(dòng)，激發(fā)了他 ‘游’化審美自由情感的勃發(fā)，于是他便自然地移情于物、從而進(jìn)入物我兩忘狀態(tài)的審美的人生境界。或者說，游魚倏忽東西，悠然上下，翩游水中，往來自由的情態(tài)恰好與莊子那種逍遙優(yōu)游、悠閑自得的心態(tài)形成了一種完美的對(duì)應(yīng)。莊子不自覺地就把自己想象為那水中自由自在的游魚，并把自己的情感移注到游魚身上，也就自然感受到游魚之樂了。”2張大千筆下的游魚之所以是快樂的，在于其無拘無束且懂得滿足。所謂象由心生，境從心出，魚兒的歡樂便指向人心的歡樂，魚兒的自由便映照著人心的自由。人只有擺脫現(xiàn)實(shí)的羈絆與負(fù)累，以靜觀的心態(tài)看待一切，才能品嘗到到生活的本真之味，人只有以輕靈的姿態(tài)游走世間，才能發(fā)現(xiàn)一切生命的快樂，在這個(gè)意義上，人也才是審美性的。

通過上述簡要分析，我們認(rèn)為，張大千筆下的花鳥蟲魚的世界包含了活潑的生命、生意，也可以說是“民胞物與”語境下的生態(tài)審美的愛意呈現(xiàn)。在張大千的題畫詩中，我們既可以看到梅花、荷花、牡丹、水仙、芍藥、海棠、杏花、蘭花、茶花、菊花、薔薇花、芭蕉等的婀娜多姿，也能感受得麻雀的深情，鳥鴉的溫馨，甲蟲的靜默和魚兒的歡快，總之，詩中的那些花鳥蟲魚，生機(jī)勃勃，意味深長，情趣盎然，這不僅僅體現(xiàn)了張大千的審美品性，也寄寓了人類通過長期生活實(shí)踐而逐漸形成的生命感悟與人生期許。“人類審美活動(dòng)的起點(diǎn)是生命”3，“審美張力從本質(zhì)上看是一種生命力”4，實(shí)際上，人類在對(duì)自然對(duì)象進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、改造、欣賞中所經(jīng)歷的從實(shí)用到比德再到暢神的三個(gè)階段，也正是以生命為基而實(shí)現(xiàn)的人與自然和諧共生的嬗遞。張大千題畫詩中所表現(xiàn)的花鳥蟲魚，不過是周遭生活世界里的一些微小之物罷了，但因其自由地吸收了宇宙天地自然間的芳華精氣與甘露滋養(yǎng)等，在優(yōu)柔、小巧、精致、輕盈的外在形態(tài)下面，便積蓄著頑強(qiáng)的生命韌性與靈動(dòng)的生命活力，也使得自然生態(tài)因它們的存在而顯得更加和諧有序，使得人類因它們的存在而更懂得感恩。

注釋：

1.葉朗.美在意象[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：205.

2.王益.莊子“游”化人生境界的三種審美維度[J].中華文化論壇，2013（03）：129.

3.封孝倫，袁鼎生.生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的的對(duì)話[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013：1.

4.陳碧.試論審美張力[J].株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（05）：66.