蔡元培立德樹人思想剖析

王玉生

蔡元培是我國近現代著名的民主革命家、思想家和教育家，其立德樹人思想具有獨特的理論和獨到的見解。“以史為鑒，可以知興替”，研究蔡元培的立德樹人思想，既可以豐富我國的立德樹人理論，又可以啟迪我國的立德樹人實踐。

一、立什么德

（一）立家庭道德

蔡元培認為，最基本的家庭關系有以下三倫：夫婦關系、親子關系、兄弟姊妹關系。他既批判性地繼承了我國傳統家庭美德，又選擇性地吸收了西方倫理精神，創造性地樹立了適應近現代社會家庭生活的家庭道德。

夫婦之道。夫婦關系是一個最基本的家庭關系，婚姻道德是家庭道德的根本。夫婦之道的核心是什么呢？“愛者，夫婦之第一義也。”[1]110蔡元培將愛情看成是夫婦之道的核心，是“人生最貴之感情也”。如果夫婦之間擁有純真的愛情，感情深厚，那么即使處在困苦顛沛之中，也能以同情者互相慰藉，產生一種快樂;如果夫婦之間沒有純真的愛情，感情淡薄，名為夫婦，實如路人，則沒有人生幸福的真趣。結婚之后，夫婦雙方更要相濡以沫，相敬如賓，這些都是“人倫自然之道德”。當今社會，婚姻以財產容色為準者比比皆是，婚后摩擦不斷，令人汗顏。

親子之道。親子關系即父母與子女關系，親子之道就包括以下兩個方面：一方面是父母待子女之道。蔡元培說：“父母之道雖多端，而一言以蔽之曰慈。子孝而父母慈，則親子交盡其道矣。”[1]107父母是家庭教育的首任教師，應擔負教訓指導幼子之職責，“此家庭教育之所以為要也”。另一方面是子女事父母之道。蔡元培指出：“事父母之道，一言以蔽之，則曰孝。”[1]102子女為什么要孝敬父母呢？因為孝親是子女感恩父母的最好表達，是人與動物的最大區別，是家庭幸福的根本要求。他說：“孝道不盡，則其余殆不足觀。”當前，有些人既不贍養父母之體，又不愿養父母之志，孝敬父母之心泯滅矣。

兄弟姊妹之道。兄弟姊妹之間不僅有骨肉之親，而且有親睦之情，他們應互相扶翼，互相幫助，互相友愛。蔡元培按照長幼關系將兄弟姊妹之道劃分為“弟妹之道”和“兄姊之道”。“弟妹之道”是指弟妹在處理與兄姊之間的關系時應遵循的道德規范和原則。蔡元培還按照性別關系將兄弟姊妹之道劃分為“兄弟對姊妹之道”和“姊妹對兄弟之道”。兄弟應擔當保護姊妹的責任，姊妹應擔當幫助兄弟的責任。總之，兄弟姊妹之間情同手足，要和睦、友愛、親善，如果處理不好各種關系，就會“傷父母之心，以破一家之平和，而釀社會、國家之隱患”。由上可知，家庭內部要做到夫愛婦順、親慈子孝、兄友弟恭、姊愛妹敬，族戚要相愛相扶，以建設一個相親相愛相扶的家庭和家族，然后愛滿天下，那才是社會、國家之幸福。

（二）立職業道德

官吏道德。“官吏者，執行法律者也。”蔡元培認為，官吏的職責在于服務公眾。要更好地服務公眾，官員不僅要具有“普通之智識”，熟悉法律條文，精通職務上所專司的法律原理，而且要有良好的道德操守。合格的官吏必須具有哪些最基本的操守呢？“官吏之操守，所最重者：曰毋黷貨，曰勿徇私。” “勿徇私”就是不徇私枉法。官吏之職是公眾之職，官吏用人行政“宜棄置其私人之資格”，“悉不得參以私心”，嚴禁“徇私廢公之舉”。

醫生道德。“醫者，關于人間生死之職業也，其需專門之知識，視他職業為重。”[1]148可見，醫生是一門掌管人間生死的特殊職業，其職責就是治病救人，救死扶傷。醫生職業的特殊性決定了醫生既要具備精湛的醫技，又要具備高尚的醫德。

教師道德。“師也者，授吾以經驗及讀書之方法，而養成其自由抉擇之能力者也。”[1]98蔡元培認為，教師是學校教育的關鍵，既要有“相當之學識”，又要有高尚之師德。教師道德的核心是為人師表，這是因為，“教員者，學生之模范也”。可見，教師的身教勝于言教。

商賈道德。蔡元培認為，“正直”與“信用”是最重要的兩個商賈道德。他說：“正直為百行之本，而于商家為尤甚。”如果商賈不講正直，而是欺詐需求方，則是道德界的罪人。商賈要講究信用，即言而有信、誠信經營。“而信用一失，其因此而受損者無窮。”[1]150

總之，蔡元培系統地闡述了官吏、醫生、教師和商賈等專門職業，深入地闡釋了各種職業的道德規范與準則，認為官吏道德在服務公眾，醫生道德在治病教人，教師道德在為人師表，商賈道德在正直信用，這些觀點適應了時代發展的潮流，成為后來者繼承與創新職業道德的理論源泉。

（三）立社會道德

保護生命。蔡元培認為，人的生命是一切權利的本位，是一切權利義務的基本，一失而不可復得，容不得他人侵犯。人要保護好自己的生命，不要侵害他人的生命。

善用財產。人不僅要合理占有、保全與增殖財產，而且要善于利用財產。如果不知用財之道，“則雖藏鏹百萬，徒為守錢虜耳”“為財產而自累，愚亦甚矣”要善于利用資財，“或捐助國家，或興舉公益，或旅行遠近之地，或為人任奔走周旋之勞，凡此皆所以益人裨世，而又可以自練其身體及精神，以增進其智德”。[1]141-142

護名譽。蔡元培認為，名譽是無形財產，“由其人之積德累行而后得之”。人獲得名譽，“或以天才，或以積瘁，其得之之難，過于財產，而人之所愛護也，或過于生命”。所以，“尚名譽者，人之美德也”。要切實保護人們的名譽權。

施與博愛。何謂博愛？“博愛者，施而不望報，利物而不暇己謀者也。”[1]126蔡元培將博愛看成是人生最貴、至高之道德，是人類與禽獸的本質區別。如何施與博愛呢？一是人人要有博愛之序。人人要按照愛其親→愛人之親→愛其國人→愛異國之人的順序來實施博愛之道，不斷彰顯博愛之美德。二是人人要有博愛之心。人人有博愛之心，家庭就會“父子親，兄弟睦，夫婦和”;社會就會“無攘奪，無忿爭，貧富不相蔑，貴賤不相凌，老幼廢疾，皆有所養，藹然有恩，秩然有序”。若本無博愛之心，則“適以害德”。

促進公益。蔡元培認為，人的體魄及精神均“食社會之賜”，人要熱衷“圖社會之幸福”、謀社會公眾之福祉的公益。促進公益，公而忘私，“于道德最為高尚，而社會之進步，實由于是”。人們如何促進公益呢？一是根據人的地位與勢力促進公益。二是根據人的職業促進公益。人的才干不同，職業各異，都應根據其職業“各圖公益”。三是根據人的財力促進公益。蔡元培極力主張“量力捐財，以助公益”。他既反對借公益之名興無用之事，又反對“借公益以沽名者”。

講求禮讓。蔡元培說：“禮者，因人之親疏等差，而以保其秩序者也”，其要在“不傷彼我之感情，而互表其相愛相敬之誠”。故禮即禮貌。讓是“不務立異，不炫所長，務以成人之美”，務必敬愛他人。故讓即謙讓。可見，禮讓是禮貌謙讓之意。禮讓是“交際之要道”，即是處理人際關系的重要道德原則。他總結道：“禮讓者，皆所以持交際之秩序，而免其齟齬者也。”[1]132

注重威儀。所謂威儀就是穿著打扮得體，言談舉止得當。威儀是個體在全體公眾面前、公共場合應當遵循的基本道德規范。蔡元培認為，如果在公共場合不注意威儀，“雖違者無禁，犯者無罰，而使見而不快，聞而不慊”，則會減殺“社會之愛力”，有損“人生之幸福”。

簡言之，保護生命、善用財產、愛護名譽、施與博愛、促進公益、講求禮讓與注重威儀等社會道德為“固有普通道德”，“皆適宜于我國社會之道德也”。

（四）立國家道德

法律。法律是國家制訂的以規定當事人權利和義務為內容并以國家強制力保障執行的社會規范。蔡元培說：“法律者，維持國家之大綱，吾人必由此而始能保有其權利者也。遵法律是“吾人對于國家之本務”，是國家道德的第一要義。

納租稅。租稅是國家財政收入的主要來源，國民“有納租稅之義務也”。交納租稅是國民不可推卸的法律義務，是國家道德的基本規范。如果有人偷稅漏稅，用國家道德繩之，“謂之無愛國心”;用私人道德繩之，謂之“欺罔之罪”。

服兵役。蔡元培說：“國家者，非一人之國家，全國人民所集合而成者也。國家有慶，全國之人共享之，則國家有急，全國之人亦必與救之。國家之有兵役，所以備不虞之急者也。是以國民之當服兵役，與納租稅同，非迫于法律不得已而為之，實國民之義務，不能自己者也。”[1]136國家有難，匹夫有責，所以，國民必以服兵役為義務。服兵役不僅是國民應盡的義務，而且具有高尚的道德意義。服兵役就意味著犧牲小家以保衛國家，體現了一種無私奉獻的愛國情操，也是值得倡導的道德行為。

興教育。蔡元培高度重視教育，主張興教育以育國家之良民。一是興家庭教育以育國家之良民。二是興學校教育以育國家之良民。蔡元培主張，兒童到六七歲就進學校，“則望其日有進境”，所以我們要建設各種學校，發展學校教育，“注重學生健全的人格”，將其培養成國家之良民。三是興國民教育以育國家之良民。他認為，國民的賢愚勤惰與其國運有很大關系，國民學問的深淺與其國家的強弱呈正比例關系。故欲保持國運，振興國家，“不可不以國民教育，施于其子弟”。

愛國家。蔡元培旗幟鮮明地指出：“為國家之一民，則以愛國為本務。”[1]99國民必須發自肺腑地愛國家，不管國家是貧窮還是富有。愛國家必須飽含愛國情，堅定愛國志，具有愛國心。要善表愛國情，善立愛國志，善有愛國心，切實落實愛國家的國家道德，精忠報國。

概言之，應樹立遵法律、納租稅、服兵役、興教育與愛國家等國家道德，不斷培養具有新道德觀的“國之良民”，以興國安邦。

綜上所述，蔡元培順應時代進步潮流，融會中西道德觀念，以獨到的視角、全新的理念系統闡述了家庭道德、職業道德、社會道德和國家道德的重大問題和主要規范，提出了許多獨創性觀點與見解，為建構中國特色的家庭道德、職業道德、社會道德與國家道德注入了新的源泉。

二、樹什么人

樹何人是每個教育家都高度重視與必須解答的議題，蔡元培根據自身所處社會環境、教育理念及認知水平，給予了自己應有的解答。

（一）樹私德與公德兼修的人

蔡元培認為，私德與公德是組成個體道德不可或缺、不可分離的兩個方面，樹人就應樹私德與公德兼修的人。人們既要善于修養私德，以使“私德粹美”，又要善于養成公德，以使公德完美。他極力贊賞“注重公共衛生”“愛護公共之建筑及器物”“盡力于公益”、施與博愛等良好公德，要“養成非自利的公德心”，以重塑國民公德，不斷改進國民性。

（二）樹消極道德與積極道德兼備的人

蔡元培認為，道德有消極道德與積極道德兩種，樹人就應樹消極道德與積極道德兼備的人。他說：“消極之道德，無論何人，不可不守。在往昔人權未昌之世，持之最嚴。而自今日言之，則僅此而已，尚未足以盡修德之量。蓋其人茍能屏出一切邪念，志氣清明，品性高尚，外不愧人，內不自疚，其為君子，固無可疑，然尚囿于獨善之范圍，而未可以為完人也。”[1]167他指出，消極道德是人們所要達到的最起碼要求，如公義、不侵害他人的權利、“消極的慈善事業”等，做到孔子所說的“己所不欲，勿施于人”。這是一種“限制人，使不可為”的道德規范。一個人僅具有最起碼的道德還不夠，因為“社會逃不出世界，個人逃不出社會”，即人是社會的人，必須承擔對社會和他人的責任。所以人們還必須具有積極道德，如公德、博愛、“積極的集資助學”等，做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。這是一種“勸導人，使為之”的道德規范。

總之，如果人人能夠私德與公德兼修、消極道德與積極道德兼備，說明他“能恪守種種之本務，而無或畔焉，是為全德”，旨在建立一個善的社會。這是蔡元培立德樹人的出發點與落腳點。

三、如何立德樹人

蔡元培提出了立德樹人的原則與方法，以及時解答如何立德樹人的問題。

（一）立德樹人的原則

舍己為群原則。貫徹舍己為群原則有兩個基本要求：第一，必須正確處理小己與他人的關系。蔡元培認為，“專以我之小己為鵠的者，世多以不道德之主義目之”，當自我與他人的幸福互相沖突時，“則恒以舍我為人者為道德”，要努力追求舍己為群、殺身成仁的崇高精神境界。第二，必須正確處理小己與群體、社會的關系。他認為，小己幸福就在群體、社會幸福之中，小己意志就在公共意志之中，“小己意志同化于公共意志之意識愈明了，則道德界之價值愈高”。小己意志同化于公共意志之后，不是要絕對犧牲個人的價值與幸福，而是要通過個人的社會貢獻來體現個人的價值與幸福。所以，“以社會為道德行為之鵠的，而吾人行為之效果，乃不至俄焉消滅焉。”[1]337這就需要個體必須樹立正確的人生價值觀和遠大的社會理想，正確處理“小家”與“大家”的辯證關系。

人道主義原則。貫徹人道主義原則有兩個基本要求：第一，理性認識宗教與教會。應以人道取代神道，以人權取代神權，以敬人取代敬神。他還認為，君主與教會是人道主義的兩大障礙。君主常利用“神之威”“以強人去善而為惡”。“教會是以包攬真善美三者為職業;死守著舊的教義，阻新的發展。”[2]所以，要以人道主義去君權的專制，掃教會的霉菌。第二，大力弘揚自由、平等與博愛。人道主義的要義就是自由、平等與博愛。蔡元培是最愛自由、平等與博愛的人，是堅定的倡導者和忠實的踐履者。他認為，貫徹人道主義原則的宗旨就是要培養愛自由、好平等、尚博愛的人，以造成自由、平等、博愛的社會，“是則吾人之天責也”。

以美育德原則。蔡元培高度重視“美與善的關系”，認為美不僅可以別美丑，而且可以育德人。貫徹以美育德原則有三個基本要求：第一，辨析“美與善的復雜相”。這需要人具有敏銳的觀察力、深邃的思維力和較強的辨別力，透過美的現象，發現善的本質，為以美育德掃除障礙。第二，利用美感特點育德人。蔡元培認為，美感具有超脫與普遍等特點。人道主義是人類公認的共同目的，其最大阻力是專己性。“美感之超脫而普遍，則專己性之良藥也”，能夠逐漸消除人我之見和損人利己之念。第三，運用美的形式育德人。美的形式主要有音樂、雕刻、裝飾等，這些都可以成為育德人的手段。

（二）立德樹人的方法

改過遷善法。改過遷善法是教育者引導受教育者改正自己的過錯，通過積善成德來育人的方法。金無足赤，人無完人，每個人都有過錯。有過錯并不可怕，可怕的是不改正過錯。蔡元培說：“人非圣人，誰能無過？過而不改，乃成罪惡。”[1]96他認為，善莫大于改過，罪莫大于怙惡。因此，改過成為人們道德發展與完善的重要因素，成為善人與惡人的主要分水嶺。他認為，造成人們產生過錯行為的原因有很多，主要有主觀和客觀、外在與內在等原因。人們一旦知曉原因后，就掌握了改過遷善的主動權。教育者應善于抓住受教育者稍縱即逝的悔悟之機，引導他們及時去惡遷善，適時提高其道德。

榜樣示范法。蔡元培稱榜樣為模范人物，重視模范人物對受教育者道德的影響。他說：“吾國人重道德，而道德自模范人物入手。”[3]哪些人可以成為模范人物呢？一是教師。二是父兄。他說：“有家庭教育之責者，不可不先正其模范也。”[1]108父兄承擔著家庭教育之責，“父兄之責，在躬行道德以范子弟，而著其條目于家教，子弟有不帥教者責之”。父兄養成良好的道德行為習慣，為家庭其他成員提供良好的道德表率。

實踐鍛煉法。蔡元培非常注重實踐鍛煉法。他說：“道德不是記熟幾句格言，就可以了事的，要重在實行。”[4]他希望人人實踐道德，涵養其德性的自覺性，效力國家與社會，“以盡人生之天職”。

實踐鍛煉法包括以下三種具體的形式：一是練習。蔡元培說：“事無大小，器無精粗，欲其得手而應心，必經若干次之練習。”[1]416教育者要通過反復練習來培養受教育者的尚潔、注意公眾衛生、愛護公共建筑及器物等文明行為習慣。而受教育者經過多次練習，堅持下去，才能形成良好道德。二是制度規則。教育者引導受教育者遵守一定的制度規則，有助于培養其組織性、紀律性和責己重而責人輕的好習慣。制度規則主要包括衛生、學業、品行等方面。三是組織活動。教育者組織受教育者參加各種道德活動是非常重要的道德鍛煉，因為受教育者在道德活動中，要遵循一定規范，克服許多困難，經受各種鍛煉，能夠養成良好道德。

綜上所述，蔡元培立德樹人的原則與方法是有效的、務實的，以著力培養家庭的孝子、職業的敬業者、社會的好公民和國家的良民。

參考文獻：

[1]中國蔡元培研究會.蔡元培全集（第二卷）[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[2]中國蔡元培研究會.蔡元培全集（第五卷）[M].杭州：浙江教育出版社，1997：96.

[3]中國蔡元培研究會.蔡元培全集（第三卷）[M].杭州：浙江教育出版社，1997：417.

[4]中國蔡元培研究會.蔡元培全集（第四卷）[M].杭州：浙江教育出版社，1997：261.

責任編輯/齊 欣