“偽自由”的代言
——以《中國好聲音》《中國好舞蹈》為例分析電視節目中的“導師”模式

⊙馬強［山西大學文學院，太原030006］

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“偽自由”的代言
——以《中國好聲音》《中國好舞蹈》為例分析電視節目中的“導師”模式

⊙馬強［山西大學文學院，太原030006］

自2012年7月正式在浙江衛視推出的電視節目《中國好聲音》開播以來，中國內地首次出現“導師”模式的電視節目，“導師”在電視節目中的地位與作用突破了以往電視節目中的“評委”。如此新穎的電視節目模式吸引了大批選手參賽，收視率也隨著觀眾的跟風而急速提高。由國外引進的這種節目形式持續熱播，其中“導師”作為節目的“中心點”并引導著受眾對大眾藝術文化的認知與理解。受眾內心的“自由”化的“夢想舞臺”并非真正的“自由”，其中“導師”充當了節目中“偽自由”的代言。本文以《中國好聲音》《中國好舞蹈》為例來分析電視節目中的“導師”模式，并試提出一些改進的見解。

“偽自由”“導師”模式大眾藝術文化

一、電視節目中“導師”的地位與作用

（一）電視節目中“導師”模式的興起和發展

“導師（Hierophant）”一詞源自希臘語，主要作用是在神秘宗教慶典中呈上圣物，并對初入教者解釋秘義。①現代的意思衍生為高等學校或研究機關中指導他人學習、進修、撰寫學術論文的教師或科研人員，例如碩士生導師、博士生導師等。古往今來，“導師”在人們心中的身份和地位很崇高，是知識與教育的代稱。

最近幾年來，中國的電視節目模仿、購買自國外電視節目的“導師”模式，掀起了一股炙熱持久的“導師”制模式的電視節目，受到觀眾的好評。比如中國內地“導師”模式的電視節目《中國好聲音》，這檔電視節目是購買自荷蘭著名電視節目“The Voice of Holland”。中國好聲音作為一檔音樂選秀節目，雖然不是最早的，可是這樣的“導師”模式的電視節目在中國是第一個。該電視節目的形式照搬國外，經過所謂的“本土化”改造后成為熱播一時的“新模式”電視節目類型。繼而，央視以及地方衛視開始大量地生產出“導師”模式的電視節目。據人民網統計，2012年7月優酷視頻網的綜藝類中國內地類視頻中，具有“導師”模式的電視節目有十五個②，例如：《中國好舞蹈》《中國好歌曲》《超級演說家》《舞林爭霸》等。

關于“導師”模式的電視節目分析，其優勢在以下兩個特征：第一，與主持人相區別，不掌控整個節目的現場錄制，但掌握著對選手的評判權與選擇權；第二，與評委相區別，對于在場的嘉賓選手而言，“導師”既是評審者，也擁有最終的裁決權，而評委只擁有評判權。這樣的模式在觀眾心目中，呈現為新穎、公平公正、貼近生活化的藝術文化類型的節目，容易接近觀眾內心感受，產生共鳴，也再現了中國內地綜藝類電視節目的真實的現場感，同時收視率也隨之提高。

（二）“導師”在電視節目中的地位與作用

電視節目中的“導師”雖然沒有主持人把握整個節目的節奏感和協調感的作用，但是起著主持人不可代替的評判和選擇的作用。尤其對于有關專業性問題的解釋，是整個節目現場最具核心的評審力量。“導師”的地位一點都不亞于主持人，甚至有時候觀眾對其關注度要超越主持人。

“導師”的地位突出表現的特征：1.“導師”團隊的專業技能和理論知識成為電視節目的另一亮點，觀眾對每一位“導師”專業的評論觀點闡釋以及專業知識的好奇心；2.“導師”之間專業的碰撞以及各自的觀點成為電視節目中又一亮點，并對選手嘉賓表演做出一定的補充和總結；3.“導師”本身自帶的受眾群體即把整個現場氣氛帶動起來，觀眾的心理隨著導師的評判而起伏；4.“導師”的媒介形象的多樣性對主持人功能有一定的沖擊，整個節目的過程焦點都落到“導師”身上；5.“導師”在整個電視節目播出過程中，或觀察不語，或總結建議，或惡搞氣氛，他們的贊揚與肯定、批評與指責、勸說與建議無疑讓受眾在觀看之余進行思考，引發受眾對價值觀、道德觀等的再認識。

（三）電視節目中“導師”的素質要求

電視節目的制片人在選擇“導師”團隊時，應該充分考慮“導師”的素質。作為電視屏幕中出現的“專業團隊”，對“導師”的素質要求：1.闡釋電視節目中的專業技術和理論知識；2.洞察電視節目中參選人員（選手嘉賓）的良莠；3.引導和吸引更多的觀眾或選手來參賽，并且提出更加全面的評判；4.搭建觀眾與選手之間的橋梁，讓觀眾充分分享比賽中的藝術內涵；5.把各自所擅長的專業技能分類或集中；6.承擔藝術美學的標榜責任，對選手（嘉賓）負責。雖然作為電視錄制的一部分，但是“導師”環節必不可少，作為電視節目中的亮點，“導師”團隊的質量也經受著觀眾的考驗。

二、電視節目中“導師”在“自由”與“非自由”之間選擇“偽自由”

（一）大眾藝術文化的內心“自由”剝奪

“導師”模式的電視節目自開播以來，一直都受到大眾的一致好評。在這種情形下，中國內地生產出許多“導師”模式的電視節目，形成一股新的電視節目“浪潮”。

雖然“導師”在電視節目中風采盎然、明星璀璨，但這種模式卻深含著對大眾藝術文化“自由”的束縛與剝奪。中國電視節目一向對海外電視節目版權購買“拿來主義”以及對模式的模仿，形成大規模的“跟風”。從西方資本主義國家照搬的電視節目中，已經深含著制度對藝術文化“自由”的剝奪。通過電視這個媒介，幾乎所有的國家都有制度的支配，藝術文化類型在“自由”中也失去了原有的意味。赫伯特·馬爾庫塞曾在《單向度的人》③一書中提道：“在抑制性總體的統治之下，自由可以成為一個強有力的統治工具。”“導師”模式的電視節目風格新穎并且很受到歡迎，看似把自由、公平與公正融入節目中，讓觀眾和選手嘉賓都認為這是“平民化”的藝術舞臺，也是“百姓化”的舞臺。

其實不然，大眾藝術文化的“自由”一直受制度的制約和控制，真正意義的“自由”已經被變相地瓦解，長期處于抑制的大眾藝術文化內心“自由”的開放度一直沒有得到真正的解脫。例如：在《中國好舞蹈》中，三位“導師”對參賽選手李洋的全盤否定，理由是選手李洋穿著高跟鞋和蕾絲上衣。西方文化與東方文化的差異性導致“導師”評審時對外來藝術文化的排斥，這使選手在這個“平民化”舞臺中止步于創新。

赫伯特·馬爾庫塞曾在《單向度的人》中提道：“決定人類自由程度的決定因素，不是可供個人選擇的范圍，而是個人能夠選擇的是什么和實際選擇的是什么。”所以，“導師”模式的電視節目在某種程度上已經把大眾藝術文化內心的“自由”剝奪，成為制度和控制的變相“自由”。

（二）“偽自由”不斷“潛化”受眾對大眾藝術文化的誰知與理解

“導師”模式在電視節目中普遍出現，內地照搬西方藝術文化電視節目形式，也變相地把“文化霸權”④的理念不斷“潛化”給受眾。看似“公平”的舞臺給我們呈現出“自由”的大眾藝術文化景象，但其實電視節目中已經把“非自由”的成分掩蓋在“自由”中。這樣的一種看似“自由”其實“不自由”的形式，在兩者之間形成一種“偽自由”的形式。

這種模仿西方“導師”模式的電視節目，實際是將一種潛在的“精英主義”融入“大眾文化”。“大眾”與“精英”在電視節目中地位很明顯，“導師”以“偽自由”的方式對參賽選手以及觀眾進行“自由化”的“引導”，致使現場的嘉賓和觀眾甚至電視機前的觀眾都被“偽自由”而“潛化”。大眾藝術文化帶著以“資本主義階級偏見”的模式在中國電視節目中展現，雖然經過了“本土化”改造，但是依舊隱含著“階級偏見”和“精英與大眾對立”的思想。例如：《中國好聲音》第二季第五期中，“導師”張惠妹欣賞的“染發少年”梁君諾，在選手嘉賓表演的整個過程中，并沒有提到專業性的見解或者評判，反而煽動現場觀眾，為了營造現場氣氛，為了使現場觀眾以及電視機前的觀眾信服，讓選手直接晉級加入其“團隊”，其中可以看出，“導師”其實掌握著選手嘉賓的“前景命運”。

（三）“導師”成為了大眾藝術文化中“偽自由”的代言

相比于“評委制”的電視選秀類節目，“導師”模式的電視節目更加凸顯優勢：1.“導師”綜合了“評審”和“裁決”的兩個作用；2.“導師”擁有自己的團隊，也可以“自由”選擇選手嘉賓，至于被選的理由和條件，“導師”各自有自己的評判標準。雖然電視節目的錄制中，制片人為保證節目質量，對“導師”提出一定的要求，使“導師”在“裁決”過程中也并非完全“自由”，而“導師”在整個電視節目中卻演變成大眾藝術文化“偽自由”的代言者。

擁有“裁決”權利的“導師”把“精英主義”融入“大眾文化”中，卻依舊凸顯“精英”的優勢，并把“偽自由”從始至終地貫穿其中。在《中國好聲音》第一期中，“導師”楊坤看中的選手丁丁，長得漂亮，身材也好，除了歌喉嗓門大以外，對歌唱的技術技巧掌握甚少，直到最后殺入四強時，即使其專業能力不具有明顯優勢，但依舊受到“導師”的青睞。這就是“導師”的“裁決”權利的“自由”，把偽善的一面呈現給觀眾，以“偽自由”來蒙蔽觀眾的認知與理解。

三、“導師”模式電視節目的改進方式

對于“導師”模式的電視節目，試提出一些改進方式：1.在選擇“導師”時，要篩選其中最具有影響力和專業素養的人，并把最后的“決裁”權交給觀眾投票決出；2.力求把大眾藝術文化的“自由”真正體現在節目中；3.電視節目是大眾藝術文化的藝術形式，并非只屬于“精英”，更多的是屬于“大眾”，要從觀眾的內心“自由”出發，實現節目中真實的“自由”感，實現公平公正。

電視節目中的“導師”從始至終都把“偽自由”融入節目中，受眾對大眾藝術文化的認知與理解被蒙蔽。其次還有專業的素質的要求，“導師”在“自由”與“非自由”之間選擇了“偽自由”而成為了大眾藝術文化中“偽自由”的代言。真正為百姓服務的大眾藝術文化電視節目才是真正的“自由”。

①百度百科辭典：http://baike.baidu.com/view/126639.htm? fr=aladdin。

②新華網：《中國內地綜藝類電視節目中“老師”的媒介形象分析》，http://roll.sohu.com/20130313/n368687727.shtml。

③[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社2006年版，第一章：控制的形式。

④李軍：《文化霸權·知識分子·文學——葛蘭西文化霸權理論研究》，《北方論叢》2009年第5期。

作者：馬強，山西大學文學院戲劇與影視學專業2013級在讀碩士研究生。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com