現代國學教育在大學生語文課程中的重要意義

楊菊華

【摘要】大學是為社會主義現代化建設培養優秀人才的搖籃，大學生語文課程的開設也是傳遞國學經典的重要途徑，現代國學教育在大學生語文課程中有著不可忽視的重要意義。

【關鍵詞】國學教育 大學生語文課程 重要意義

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）03-0035-02

一、國學教育的含義及定位

“國學”一詞已經由來已久，最早記載見于《周禮、春官、樂

師》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”孫治讓《周禮正義》解釋為：“國學者，在國城中王宮左之小學也。”也就是說，“國學”最初指的是國家所辦的貴族子弟學校。1902年，梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢》一文中多次使用近代現代意義上的“國學”一詞，隨著歷史的車輪不斷向前推進，對“國學”的理解和解釋也眾說紛紜，甚至是出現了一批“國學”倡導者流派。對國學的重視也不是空穴來風，1906年9月，章太炎在“國學講習會”的發起書《國學講習會序》中云：“夫國學者，國家所以成立之源泉也…… ”足見對國學之重視，乃有“國學存乃國存，國學亡乃國亡”之利害。

國學的內涵并不是一成不變，它的內涵隨著時代的變遷和社會的進步不斷地被進行調整和豐富，1923年，胡適對“國學”就做出了如下的解釋：“國學在我們的心眼里，只是‘國故的縮寫。”“取其精華，去其糟粕”則成了胡適當時提出的以科學的態度去認識國學的基本原則和態度，這一原則和態度對當時的新文化運動的昌盛造成了很大的影響。1949年，新中國成立，“國學”并沒有因為時代的新紀元而發生翻天覆地的變化，而是有相當長的一段時間里“銷聲匿跡”，直到1990年以后，“國學”才迎來了自己的春天，在冰冷的冬天里被“解救”出來。此時的“國學”又有了新的變化。隨著市場經濟的到來，中國的國學更多的是接受西方思想的影響，重新定位。它折射出西方學科分類思想對中國的影響，而它的范圍與20世紀的“國學”相比范圍大了許多。該定論并不是沒有根據的浮萍，在《國學叢書》序言中，張岱年先生有所闡述。而趙吉惠認為，今天的“國學”除了包括“故國學”之外，內容應該更為廣泛一些，還包括本是外域之學而逐漸被中華民族消化吸收認同再創造的那部分文化。

二、國學教育的內容

要想更好的了解國學教育的內容，首先要了解國學經典的豐富內涵。要了解何為“經”？“經”如果按照傳統說法則專指儒學經典，而今隨著時代的變遷，社會的進步，“經”的范圍已經逐漸擴大，不僅包括儒學經典，將先秦諸子、史書和一些詩文集。國學經典之多、之盛，無法讀窮盡的，以儒學經典為例：包括四書五經，“禮”分為《禮記》《周禮》《儀禮》，《春秋》有所謂“三傳”，是讀記事詳備的《左傳》，還是讀闡述微言大義的《公羊傳》、《谷梁傳》，即使五經中最好讀的《詩經》，“雅”、“頌”也比“國風”難得多。廣義的“經典”，《史記》、《漢書》里的“表”、“書（志）”部分，《墨子》里的“守城”與“墨經”部分，《管子》的《輕重篇》，都太專業；李杜的詩，韓柳的文，也非篇篇都好，不是專業人士或有特殊興趣的人，并無通讀的必要。

國學教育的內容主要包括大國學和傳統國學兩種。這兩方面的內容各有自己的內涵和特點。對大國學的理解比較寬泛，簡言之，中華文化的精髓，都可以稱之為大國學，例如把百家之術， 儒、釋、道、兵、法、墨百家之說統統收于國學教育之中。《周易》是我國思想與智慧的古老源頭，是在我國的文化是給我國思想與智慧的古老源頭，是在我國的文化史、思想史、甚至自然科學發展史上都曾產生過極大影響的一部著作，該作品中所包含的辯證思想與儒家、道家學派有著密不可分的關系。傳統國學內涵則相對而言比較狹隘，主要以先秦經典及諸子百家的學說為重要根基，囊括了以后各朝代特色的精品。即兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦，六朝駢文，唐詩宋詞，元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化學術體系。國學教育最重要的內容之一則是包括經、史、子、集四部所收的全本的清朝時期最大的叢書——《四庫全書》。

我國數千年的傳統思想和文化，一直由兩大支柱支撐著，一是儒家，一是道家。

儒家文化，最為世人稱道的則是《論語》，孔子思想的核心是“仁”與“禮”。孔子的文藝思想是我國古代文論的重要的組成部分，影響很大。

孟子的思想是直接繼承孔子的，歷來有孔孟并提之說，其思想一直是屬于儒家思想體系的核心范圍。

道家學派的哲學思想及文藝觀諸方面在我國文化史、思想史上影響極大，其人格理論幾千年來也一直影響著人們的人生觀。

史家文化是我國傳統文化的重要組成部分，其中《史記》作為史家文化的代表，在史學范圍還是在文學范圍內都有著劃時代的意義，作者司馬遷同時也是我國歷史上光輝的人格典范。

魏晉玄學是道家在新時期的發展，極大地豐富了我國的哲學內涵，把古代哲學推進到一個新的階段。作為魏晉文化集中體現的作品則是《世說新語》，這部著作是與時代緊密相結合的巨著。

進行國學經典的研究則不勝枚舉，以孔子的《論語》為例，《論語》是儒家經典之一。這部書出現較晚，最早見之于《禮記·坊記》，再見之于司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》中的“太史公曰”：

太史公曰：學者多稱七十子之徒，譽者或過其實，毀者或損其真，鈞之未睹厥容貌則論言。弟子籍出孔氏古文，近是。余以弟子名姓文字悉取《論語》弟子問，并次為篇，疑者闕焉。

又如《漢書·藝文志》說：

《孔子》者，孔子答應弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。

現存最早的本子是《論語集解義疏》，清代乾隆時期發現于日本，是唐代舊本，被收入《四庫全書》，魏何晏注，梁皇侃疏。歷來為《論語》作注者很多，流傳最廣的《論語正義》，何晏注。學術價值最高的是清朝的劉寶楠、劉恭冕夫子二人的《論語正義》，另有近人程樹德的《論語集釋》，收集的資料最為豐富。今人楊伯峻的《論語譯注》，譯注準確。李澤厚的《論語今讀》，從文化學、哲學的角度審視《論語》，新見迭出，頗能給人以啟示。

三、現在國學教育在大學生語文課程中的重要意義

（一）國學教育的調適

儒家提倡中庸之道，若是超過一定的范圍和度則會物極必反。而“物極必反”并非是儒家的專屬和創新，老子的《道德經》第四十章“方者道之動”和第二十五章所說：“有物混成，先天地生。……吾不知其名，字之曰‘道，強為之名曰‘大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”國學教育在大學教育中，可以在無形中調適學生的心理狀態，在意識形態上進行正確地引導。讓學生順利發展而不至于在遇到困難時逃避或者是走極端。

（二）國學教育的快樂成長

中國當代教育，在大部分地區仍然是以應試為主，即便是到了大學雖然提倡素質教育，提倡德智體美勞全面的發展，但是學生的學習壓力和負擔仍然很重，國學教育在大學語文課程中的作用是讓學生在學習的過程中能夠快樂的成長。

莊子一直提倡“無為而治”，他的《逍遙游》文字簡單，卻充滿了有趣的故事。這些故事蘊含的思想說，自由發揮人的本性，可以帶來相對的快樂。萬物的本性和天賦的能力是不同的，但他們共同的特點是：當他們充分并自由發揮天賦才能時，才感到快樂。

（三）國學教育的人文精神

“人之初，性本善”，此句強調的是人性的善。“人之初，性本惡”，此句強調的是人性的惡。中國哲學的爭論因這一焦點展開了，孟子則是這一主張的代表人物。孟子主張人性善，荀子主張人性惡，不管人本性是善還是惡，他們都有共同的觀點：人性是可以重新塑造的。正所謂“人無完人，金無足赤”。“人非圣賢孰能無過”，人皆可為堯舜，人皆可為野獸。只要人在后天正確的引導之下，明仁、義、禮、智“四善端”，遵循共同的行為道德準則，都可以為大禹。高校大學生的思想和生活動態，最能敏感地反映時代和社會的變遷。社會的發展變化與市場競爭的壓力，也會引起大學生思想、觀念、心理、行為和生活狀態的變化，容易導致世界觀、人生觀、價值觀的扭曲。在現代社會，有的同學為了自身利益，不惜一切代價和手段，不遵守某些道德要求，違背“仁義”，用孔子和后來儒家常用的一個貶義詞形容，就是圖“利”，屬于不義；教育學生要有社會責任感，一個人在社會里行事為人，有他應盡的義務，在高校大學語文的教課程活動實踐中，班級就是一個團隊，積極主動為這個團隊做實事是每個學生都應具有的責任感和“愛人”。

四、國學教育的途徑與方法

（一）開展圖書漂流活動，提升校園文明

開展圖書漂流活動，以校園公德建設為載體和媒介，營造溫馨和諧的書香校園，向社會大眾、團體、行業協會等進行傳播，加強公德建設。同時，不斷地推行國學經典閱讀，在潛移默化中加強學生對國學教育的學習，學到課程以外的潛在性知識。

（二）加強師生交流，推動國學經典閱讀

學校應建立師溝通平臺，加強師生交流，不斷推動國學經典閱讀。通過教師的教育引導，激發學生的閱讀興趣和熱情，不斷地挖掘國學經典的精髓，豐富自身文化知識，提高自身素養，促進學生全面發展。

（三）提升學生管理人員的人文素養，加強國學教育

“師者，傳道授業解惑也。”因此，要培養高素質、高質量的人才，需要學校管理人員提高自身的人文素養，要主動拓展知識，注重自身人文素養的提高；加強學生管理人員的培訓，提高國學教育水平和能力；注重隱形課堂的開發，提高學生管理人員的認知水平，潛移默化影響學生，促進學生的健康成長。

五、結束語

要發揮當代大學語文課程在高校人才培養中的作用，一定要重視國學教育的作用，只有這樣，才能為社會主義社會培養合格人才。

參考文獻：

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