例談“以學(xué)定教”理念下史料的選擇與運用

郭默克

【摘要】“以學(xué)定教”與新課程“以生為本”的理念一脈相承，強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性地位，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)情況及其發(fā)展需要設(shè)計和實施教學(xué)活動。史料教學(xué)作為當(dāng)前高中歷史教學(xué)的常規(guī)模式，在史料選擇和運用上滲透“以學(xué)定教”理念，能夠促進(jìn)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)，建立合理的知識結(jié)構(gòu)，形成較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和良好的思維品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】以學(xué)定教 史料教學(xué) 選擇與運用

【中圖分類號】G633.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）03-0045-01

史料作為“史之組織細(xì)胞”，是我們進(jìn)行歷史研究、學(xué)習(xí)的重要媒介和載體。在“以學(xué)定教”理念的指導(dǎo)下，改變“以案定教”“以教定學(xué)”的傳統(tǒng)教育觀，根據(jù)學(xué)情選擇和運用史料進(jìn)行歷史教學(xué)，才能引導(dǎo)學(xué)生有效開展學(xué)習(xí)活動，更好發(fā)揮歷史學(xué)科的教育功能，符合新課程改革推動素質(zhì)教育的時代需要。

一、史料選擇要力求真實，為學(xué)生健全歷史認(rèn)知，培養(yǎng)歷史思維奠定基礎(chǔ)。

史料的生命在于真實，“如果脫離了真實，就只能成為虛妄的東西，失去其應(yīng)有的價值。”這也是“史論結(jié)合”“論從史出”等史學(xué)研究方法的內(nèi)在要求。只有借助真實史料的研究、學(xué)習(xí)，學(xué)生才能準(zhǔn)確、客觀地認(rèn)識歷史，培養(yǎng)和提高歷史意識，增強(qiáng)歷史洞察力和歷史使命感。要保證史料的真實性，一是對來源不明的史料要仔細(xì)甄別、考證；二是不能隨意地剪裁史料，避免斷章取義。

例如，某教師在執(zhí)教《卓爾不群的雅典》這課時，為了使學(xué)生更好理解“民主政治”的概念，選擇了這樣一段文字史料：

我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)掌握在全體公民的手中，而不是少數(shù)人手中。

——伯利克里《在陣亡將士國葬禮上的演講》

學(xué)生從材料中很自然就形成了對“民主政治”的理解：權(quán)力在全體公民手中，而不是少數(shù)人手中。但根據(jù)顧準(zhǔn)《希臘城邦制度》的記載，公元前431年，雅典自由民約十七萬（不包括數(shù)量龐大的奴隸），其中只有約四五萬成年男性享有參政議政的權(quán)利。基于這樣的困惑，筆者復(fù)查了這段資料，其原文如下：

“我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)掌握在全體公民的手中，而不是少數(shù)人手中。因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中，解決私人爭執(zhí)時，每個人在法律上都是平等的，讓每一個人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時候所考慮的并不是出于他們?yōu)槟骋粋€特殊階段的成員，而是所具有的真正才能，任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。”

從這段完整的材料來看，伯利克里對民主政治的理解顯然并不只是強(qiáng)調(diào)政權(quán)在全體公民手中就是民主政治，還應(yīng)該包括“法律面前人人平等”“擔(dān)任公職不受到出身、財產(chǎn)的限制”等原則。試想如果民主政治只有“政權(quán)掌握在全體公民手中”這樣一個簡單的標(biāo)準(zhǔn)，那代議制的進(jìn)步又從何談起呢？

二、史料選用要典型、突出，使學(xué)生能聚焦學(xué)習(xí)內(nèi)容，有效開展學(xué)習(xí)活動。

歷史研究和學(xué)習(xí)離不開史料，但不同性質(zhì)、類型的史料在促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知歷史、提高學(xué)習(xí)效果方面的作用顯然是不同的。如果教師囫圇吞棗式地加以利用，就會使課堂充斥冗余信息，人為增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，還會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的“焦點”，進(jìn)而降低學(xué)習(xí)效果。

因此，在史料真實準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為選用史料還要考慮三個角度：一是學(xué)生學(xué)情角度，即史料要符合學(xué)生的認(rèn)知現(xiàn)狀、滿足學(xué)生有效學(xué)習(xí)的需要。二是教學(xué)目標(biāo)角度，即史料要符合課程標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見的要求，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求，有效開展學(xué)習(xí)活動。三是教學(xué)內(nèi)容角度，即根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容的特點，選擇適合的史料類型進(jìn)行教學(xué)，使史料能夠突出知識重點，化解知識難點，提高學(xué)習(xí)有效性。

例如，在教授《物質(zhì)生活和社會習(xí)俗的變遷》一課時，筆者摘錄了茅盾先生長篇小說《子夜》中的一段文字進(jìn)行教學(xué)：

“吳老太爺從鄉(xiāng)下乘輪船來到上海，懷中緊抱著《太上感應(yīng)篇》，坐進(jìn)30年代的汽車?yán)铮褚痪邉倧墓撞睦锱莱鰜淼慕┦暇┞飞希教幨枪夤株戨x的燈光和高聳的摩天大樓。最讓吳老太爺大受刺激的，是一位身穿高開叉旗袍、連肌膚都能看得分明的時髦少婦。那少婦高坐在一輛黃包車上，翹起了赤裸裸的一雙白腿，簡直好像沒有穿褲子。這情形，不禁讓吳老太爺全身發(fā)抖。終于，吳老太爺大叫一聲，昏死過去……”

這段生動、鮮活、形象的文字史料引發(fā)了學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣。筆者再加以追問：“吳老太爺為什么會‘大受刺激、‘全身發(fā)抖，最終‘昏死過去‘呢？”“吳老太爺醒來之后，哪些情形會使他再昏死過去？”，學(xué)生對于近現(xiàn)代中國社會變遷的軌跡和原因就了然于胸，印象深刻了。

三、史料運用要發(fā)揮探究功能，有利于激發(fā)學(xué)生探究熱情、開啟學(xué)生智慧。

前蘇聯(lián)的著名教育思想家蘇霍姆林斯基說過：“你應(yīng)當(dāng)努力使學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)興趣的源泉，讓他們在這個發(fā)現(xiàn)過程中體驗到自己的勞動和成就。”史料教學(xué)本質(zhì)上作為一種探究式教學(xué)模式，就是要學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過探究史料，理解歷史知識，并在對史料的分析歸納過程中發(fā)展歷史思維能力，培養(yǎng)正確歷史觀的形成。這就決定了我們運用史料時，要充分發(fā)揮史料的探究功能，引發(fā)學(xué)生深層次地思考和探究。

例如，很多教師在講授《宋明理學(xué)》一課，突破“如何辨別程朱理學(xué)和陸王心學(xué)思想的不同”這一教學(xué)難點時，往往會展示大量的文言文材料，引導(dǎo)學(xué)生在比較分析材料的基礎(chǔ)上獲取到結(jié)論。這樣的史料教學(xué)很容易使高中歷史課堂教學(xué)走回傳統(tǒng)教學(xué)模式的老路，不僅難以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究熱情，反而會使學(xué)生與高中歷史學(xué)科漸行漸遠(yuǎn)。

某教師卻另辟蹊徑，引用了下面兩段文字材料，成功突破這一教學(xué)難點。

材料一：“朱熹一生著書209卷，編撰書籍210卷，注釋38卷，校勘72卷，總之是著作等身；而沒有想到，陸九淵卻是另外一個結(jié)果——沒有專著留下，零。當(dāng)然，有個《象山文集》，但那是后人給他編撰的。”

材料二：“如果敵機(jī)來了，朱熹就會叫他的弟子爬到書架上，去翻查飛機(jī)的種類性能和各種防空知識。陸九淵會怎么做呢，會讓他的弟子閉目靜坐，泰山崩于前面目不移。”

——著名作家曹俊仁對朱熹和陸九淵思想的比喻

當(dāng)學(xué)生看完材料后，就會心生疑惑：同樣是宋明理學(xué)的兩個代表人物，為什么在學(xué)問水平上有那么大的差別呢？同樣是面對“敵機(jī)來了”的情形，兩個學(xué)派的反應(yīng)為什么也會有如此大的不同呢？通過不斷的生疑——質(zhì)疑——釋疑，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究熱情無形中就被激發(fā)出來，不僅深化了學(xué)生對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個學(xué)派思想的認(rèn)識，而且使學(xué)生對宋明理學(xué)兩個學(xué)派思想的差異也有了理性的判斷。

教育歸根結(jié)底是“人”的教育，“以學(xué)定教”理念是這一教育真諦的最好闡釋。在高中歷史史料教學(xué)中，滲透“以學(xué)定教”的理念，猶如在歷史課堂中注入一汪活水，才能有效地激活歷史課堂，開啟學(xué)生智慧，從而使高中歷史學(xué)科在新課程改革的潮流中煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]周慧，王雅斌.《以學(xué)定教的課堂教學(xué)策略研究》，中國教育學(xué)刊2012年

[2]劉次林.《以學(xué)定教的實質(zhì)》，教育發(fā)展研究，2011年4月