地域文化與大學生民族精神教育

劉方華

【摘要】地域文化是大學生民族精神教育的重要資源。以泰山文化為例，其民族精神教育資源與內容可概括為五個方面：同根同源的民族歷史教育；國泰民安的民族理想教育；無畏登攀的民族意志教育；重如泰山的民族品格教育；近現代民族革命精神教育。泰山醫學院通過課程教學、校園文化建設、社會實踐三個途徑，使泰山文化進入大學生民族精神教育，取得了良好的效果。

【關鍵詞】地域文化 泰山文化 民族精神教育

【中圖分類號】G718.5 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）03-0222-02

民族精神教育是高校大學生思想政治教育的核心內容之一。以地域特色文化為資源，融入大學生民族精神教育，是高校充分利用地域優勢，傳承中華文明，培育大學生民族精神的重要途徑。地域文化有哪些民族精神教育資源？如何將地域文化融入大學生民族精神教育？本文試以泰山文化為例，通過梳理泰山文化中的教育資源，探討將地域文化融入大學生民族精神教育的內容、途徑、方式，為高校充分利用地域文化，開展大學生民族精神教育，實現大學生思想政治教育創新，提供可行的思路與做法。

一、泰山文化中的民族精神教育內容與資源

在漫長的歷史長河中，泰山記錄了中華民族精神的發展歷程，積累了豐富的歷史文化資源，成為中華精神文化的載體，泰山文化成為中華傳統文化的重要組成部分。從大學生民族精神教育的角度看，泰山文化中的民族精神教育資源，主要包括以下幾個方面：

1.同根同源的民族歷史教育。

泰山是中華文明的發祥地之一。上古時代，泰山地區先后產生了北辛文化、大汶口文化、龍山文化等古代文明，寫下了中華文明史上璀璨的一頁。夏、商、周時期，泰山周邊文明與中原文明融合，共同構成了炎黃華夏文明的主干。秦始皇統一天下后，尋根東土，封禪泰山，將泰山推上了中國古代文化的巔峰，泰山由此成為“國山”，成為國家與民族的象征。兩漢時，泰山是國人靈魂之根，是漢族人的終極歸宿。《后漢書·烏桓鮮卑列傳》有“中國人死者魂神歸岱山”[1]之說；曹植《雜詩》（其五）云：“拊劍西南望，思欲赴泰山。”[2]愿意為國家平蜀而犧牲生命，其意也是源于漢人死后靈魂歸宿于泰山的觀念。這表明，在漢民族定名的大漢時代，泰山就是漢族人的精神家園。因此，泰山既是中華民族的歷史源頭，也是中華民族的文化源頭。對于文化與歷史根源的認同，是一個民族精神的原生點，是一個民族最重要的精神文化基礎。在當代大學生的民族精神教育中，這是基本的、首要的內容。

2.國泰民安的民族理想教育。

劉安《上武帝書》云：“天下之安，猶泰山而四維之也。”[3]在中國人的觀念中，泰山是國家安定、時代昌盛的標志。歷代帝王封禪泰山，是為了宣示其“文治武功”，但從國家的角度看，也是“太平盛世”這一民族理想的表達。故此，《史記·封禪書》總結泰山封禪應該具備的社會條件時說：“每世之隆，則封禪答焉，及衰而息。”[4]所謂“世之隆”，也就是“國泰民安”的“太平盛世”。無論古代中國人，還是現代中國人，對于國家與民族的理想認同就是“國泰民安”，國家富強、人民安樂永遠是中華民族最樸素的愿望。對于當代大學生來說，這是國家和社會發展的基本理想教育，是與“中國夢”貫穿統一的教育內容。

3.無畏登攀的民族意志教育。

泰山景觀，特別是最重要的中路景觀，其性質是體驗式景觀：注重“登”的感受而非景色。這個“登”的文化內涵極為豐富，如中路十八盤兩側歷代題刻，在感嘆“首出萬山” 、“天門石壁” 、 “峻極于天”、 “萬古挺立”、“云路千盤”的同時，也有“努力登高”、“共登青云梯” 的登攀意志，有征服天險后“睥睨千峰”的自豪，有“天門一長嘯，萬里清風來”（李白）的縱情，也有 “仰不愧，履如夷” 、“山險心平”、“亦可階升” 的感悟。這些“登”的體驗，既是登山體驗與人生體驗的融合，又是個體體驗與群體體驗的結合。從民族精神的層次看，它體現了中華民族無畏艱險、勇敢登攀的民族意志。1929年袁家普題：“愿同胞努力前進，上達極峰，獨立南天門，高瞻遠矚，捧日拿云，可以張志氣，拓胸襟，油然生愛群拯世之心，感斯山之永固兮，國家柱石曰嚴曰峻，巍然吾民族之威棱。”明確表達了民族意志與登攀精神的聯系。這種無畏登攀的民族意志，這些豐富多彩的登攀文化，正是當代大學生最需要的精神食糧。而且，在泰山文化中，這種登攀意志還與學業相聯系：乾隆《朝陽洞》詩云：“歷險欣就夷，稍憩復進走。即景悟為學，無窮戒株守。”以無盡的登攀比喻學業上永不止步的探索精神，與大學生的實際有著密切的聯系。

4.重如泰山的民族品格教育。

在中國人的心目中，泰山既是一個自然形象，同時也寄寓了民族的品格。首先，泰山是中華民族高尚人格的象征。孔子說過：“仁者樂山，智者樂水。”而樂泰山者，更是大仁大義之士。所以孔子逝前悲歌：“泰山其頹乎！梁柱其摧乎？哲人其萎乎？”[ 7]將泰山與哲人相比類。司馬遷《報任安書》云：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛。”[5]表達了中華民族普遍的人生價值觀。嚴云霄《詠孔子廟》說：“孔子，圣中之泰山；泰山，岳中之孔子。”[6]更進一步提升了泰山的人格形象。因此，泰山而成為中華仁人高士品格的象征，激勵著一代代中華兒女，以“重于泰山”的無畏堅持，鑄就了中華民族的脊梁。其次，泰山顯示了中華民族“不讓土壤”的博大胸懷。李斯《諫逐客書》：“泰山不讓土壤，故能成其大。”[8]邱山寧詩云：“泰山何其雄，萬象都包容。泰山何其大，萬物都歸納。泰山何尊嚴，萬有都包含。一切宇宙事，都作如是觀。”[9]在凌漢峰景區、紅門景區，儒、道、釋三教和平共處、相互包容。這都體現了中華民族博大廣納的民族品格。第三，泰山還表現了中華民族“昂頭天外”的高瞻眼光。《孟子·盡心上》記：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”杜甫《望岳》詩云：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”玉皇頂前著名的“五岳獨尊”石上鐫有“昂頭天外”，等等，都表達了登山者極目高遠的眼光與境界。這些豐富的文化記載，是大學生民族品格與個人品格教育相結合的最佳教材。

5.近現代民族革命精神教育。

近現代歷史上，中國面臨外部的列強侵略和內部的社會動蕩，陷入了空前的民族危機，民族革命和民族自強成為時代的主旋律。新的歷史發展帶來了新的思想和文化，也在泰山留下了濃重的痕跡。紀念孫中山的總理奉安碑，馮玉祥隱居泰山時的活動遺跡，徂徠山抗日武裝起義紀念園，等等，為泰山這一傳統文化的標志，注入了近現代的新思想、新文化。其中蘊涵的民族精神教育內容，可以和“兩課”的《中國近現代史綱要》直接聯系起來。

上述五個方面僅僅是主要內容的概括。要想在龐大的泰山文化資源中梳理和提取大學生民族精神教育的資源，并且作出可供高校選擇使用的分類和整理，形成大學生民族精神教育的內容體系，還需要對泰山文化進行全面的整理和深入的辨析。

二、泰山文化融入大學生民族精神教育的途徑與方式

遵循高等教育規律的要求，從高校思想政治教育的實際情況來看，地域文化融入大學生民族精神教育的途徑和方式，主要有以下三個：

1.通過課程教學，使泰山文化進入大學生民族精神教育。

地域文化進入課程，既可以設置專門課程，也可以作為部分內容進入相關課程。前者如泰山醫學院開設有面向旅游管理專業的專業特色課程《泰山文化》和面向全校學生的文化通識選修課《泰山文化》，系統地講授泰山景觀文化、泰山封禪文化、泰山宗教文化、泰山文學與藝術文化、泰山民俗文化等內容，在傳授泰山歷史文化知識的同時，融入全面的民族精神教育。后者如泰山書法，一直是書法類課程教學的重要內容：《秦泰山刻石》是篆書學習的主要碑帖之一，《漢張遷碑》是隸書學習的主要內容之一，《經石峪金剛經刻石》是榜書學習的主要碑帖之一。《大學語文》等文學語言類課程中，加入了李白《登泰山六首》、杜甫《望岳》等以泰山為題材的詩歌作品，姚鼐《登泰山記》、李廣田《山之子》等泰山為題材的散文作品等。各類課程從自身特點和需要出發，廣泛汲取地域文化，共同服務于大學生民族精神教育。

2.通過校園文化建設，使泰山文化進入大學生民族精神教育。

校園文化建設是環境育人、全方位育人的教育措施，對學生的思想品德、人格素質有著巨大的影響。在校園文化建設中引入地方文化，既可以充分利用地方文化資源，又可以使學生產生文化認同，特別有利于民族精神培育。以泰山醫學院為例，學校在校園文化建設中，從多個方面著手，將泰山文化蘊涵的民族精神，注入到校園文化當中：

一是校風校訓方面，融入泰山文化。泰山醫學院以“登攀”為學校精神，一方面突出了學校所在地的文化特色與優勢，另一方面也強調了學校處于開拓上升期的發展特點，更重要的是，在大學生的精神教育中，倡導“會當凌絕頂，一覽眾山小”的高遠眼光、勇攀高峰的遠大志向、永不止步的創新精神、戰勝困難的堅強意志，注入了一種不畏艱險、勇于登攀的精神力量。學校校徽，以“書”的造型元素構成了“山”的形象，將泰山的不讓土壤的博大胸襟、無畏艱險的登攀意志、與博大精深的知識學習與永不止步的探索精神結合起來，使泰山醫學院的校風校訓以深厚的泰山文化為底蘊，使大學生無時無刻不受到泰山文化的熏陶。

二是校園環境文化方面，處處凸顯泰山的文化形象。如泰醫精神主題雕塑“登攀”；學校主樓前綠化帶設計為五岳真形圖中的泰山符號；教室等公共場所的宣傳品，有計劃地分布泰山攝影、名人題刻拓片等；學校道路、花園綠地等處，部置大小形態各異、題刻豐富多彩的泰山石，等等，使學生耳濡目染，潛移默化。

三是校園文化活動方面，以泰山文化為主體內容，開展多種形式的民族精神教育，與學生的生活實際緊密結合。如學術講座，邀請校內外學者，舉行泰山文化講座，傳承中華文明，發揚傳統文化，培育民族精神。學生社團活動，旅游協會的游覽泰山、探索文明等活動；文學社團的泰山主題征文等活動；美術社團的寫生泰山等活動；書法協會的尋訪泰山書法名碑等活動，等等，無不滲透著活生生的、實實在在的民族精神教育。其中，學校一方面從組織上引導學生自發的、主體的民族精神教育活動，另一方面，通過泰山文化研究會等機構，為學生社團活動提供指導。

3.通過社會實踐，使泰山文化進入大學生民族精神教育。

理論與實踐相結合是大學教育的根本原則，也是大學生民族精神教育的根本原則。引導學生參加與泰山文化相關的社會實踐，有助于學生認識中華民族的輝煌歷史，認識中華文化的博大精深，從而更加深刻地了解國情與社會，更加自信地面對民族的未來，更加堅定中華民族偉大復興的偉大理想和信念。泰山醫學院主要從兩個方面著手，將泰山文化引入學生的社會實踐：一是針對相關專業，如旅游管理專業，將畢業實習安排在泰山旅游相關部門、單位，直接將泰山文化與學生實習相聯系。二是非相關專業，在假期社會實踐活動的內容安排上，將泰山文化相關內容作為重點課題，明確要求學生，在社會實踐活動中，通過國情民情、民族文化和歷史等的了解，堅定振興中華的信念，增強歷史使命感和社會責任感。對學生來說，這樣的社會實踐活動安排與暑假旅游等生活安排十分契合，深受學生的歡迎，取得了良好的效果。

中華民族精神是中華民族賴以生存和發展的精神紐帶、核心和靈魂，是中華民族復興的基礎。充分利用地方文化資源，加強大學生民族精神教育，是一條現實可行的途徑。“泰山是中國惟一享受了歷代持續的封禪、祭祀和巨額投入的名山，在政治、歷史、文化、精神上獨一無二，是中華民族的政治名山、歷史名山、文化名山、精神名山，是彰顯中華民族完整歷史的宏大載體。”[10]泰山文化是國家安定、社會祥和的文化象征符號，得到了廣大民眾的普遍認同。泰山醫學院以泰山文化為內容和媒介，加強大學生民族精神教育，是一個成功的典型案例，可供各地高校借鑒。

參考文獻：

[1] 后漢書[M]. 北京：中華書局，1965： 2980.

[2] 逯欽立. 先秦漢魏晉南北朝詩[M]. 北京：中華書局，1983：457.

[3] 漢書[M]. 北京：中華書局，1962：2785.

[4] 史記[M]. 北京：中華書局，1959：1355.

[5] 十三經注疏[M]. 北京：中華書局，1980：1283.

[6] 漢書[M]. 北京：中華書局，1962：2732.

[7] 袁愛國. 泰山名人文化[M]. 濟南：山東友誼出版社，1999：18.

[8] 史記[M]. 北京：中華書局，1959：2545.

[9] 袁明英. 凌漢洞天[M]. 北京：中國文史出版社，2003： 96.

[10] 王雷亭.“泰山——國山”命題的提出過程與意義[J]. 泰山學院學報，2003（4）