借一雙慧眼

哲人二

許多人的青春年少時候多會有兩個夢想，一是天涯明月唱策馬江湖謠，二是遇淑良人譜琴瑟和鳴曲。只是，實現前者的難度系數遠超暢想，于是此事就漸成心口上的朱砂痣，擦也擦不掉挪也挪不去。而后者，有些時候哪怕是全力以赴地去經營，對方也不一準就是自己想遇的那個淑良人。一些已身在江湖的，鮮花和掌聲也并不就是生活的全部，日子或許還沒尋常人來得那么快意與溫潤。比如阮玲玉。生前謹言慎行小心翼翼地守護著自己卑微身世的秘密，就連前夫這個紈绔到混賬的人也在后來為之出身緘言。可是，她生前以為最可依賴最為懂她的那個人，在其死后撰文紀念，卻在一開篇就撕裂她一直緊裹著的自卑。

并非每個女性都能夠做得了“愛情教母”式的喬治·桑。男人之于女人，某些時候的“不懂”表現，也許是不愿或者不敢懂。所謂女人的臉不能細看，男人的心從來就不堪細讀大概就是這個道理。200多年前的袁枚認為男女相悅大欲所存乃天地之本心如此，“惜玉憐香而心動者，人也”。袁鄉親有如此腔調也只是建立在女性“尚悅”的基礎上，與懂無關。后人張愛玲有更通俗直白的說法：“一個男人選擇一個女人，絕對不是因為她內在有多美，而是因為這個女人的外在形象帶給他美好的感覺。”前者的“尚悅”說到底就是一種把玩，而后者是有所經歷已經把人世看透。

男女之悅的情感是與生俱來，這是有前人潛心研究出的理論成果支持的。早在1905年，弗洛伊德提出了一系列兒童性心理理論，在文藝復興、工業大革命后的20世紀初，學術界竟認為弗洛伊德的性學論述太過驚世駭俗，其人也被斥為是“踐踏知識花園的野豬”。在弗洛伊德之前有兩位牛人，叔本華和康德，如果得見弗洛伊德的這些理論的話一定會臉色陰沉。這二位雖不是經天緯地之將才，可卻寫有能夠誘使人們掩卷沉思并重新審視這個世界的驚世著作。按理說，此等人應該“找一個開滿鮮花的日光小鎮，和相愛的人文藝到老”，這才符合人們對才子佳人完美結局的美好期許。問題是這兩個人終身未娶。

沒結婚的那么多，月老不在乎多這兩個，可是一個終身未娶的人竟然也好意思對婚姻指手畫腳。叔本華說：“只有哲學家的婚姻才可能幸福，而真正的哲學家是不需要結婚的。”好吧，姑且認為這是打小的生活與成長環境對心態的影響所致。而康德這個一輩子都不曾走出柯尼斯堡的人憑啥說女性不應該學幾何地理歷史，真難道是所謂看熱鬧不嫌事大？被路易十六視為其文化教唆毀了法國的盧梭，更有讓知識女性恨得牙根癢癢的說辭，認為會做女紅的遠比身邊堆滿各種小冊子、亂寫詩歌的女天才更得男人歡喜。盧梭與一位目不識丁、雙眼從未被文字污染過的女傭生了幾個孩子，以實際行為證明自己所言非虛。想來，男人的不敢懂，緣因不好掌控的女人就是太聰慧。有思想的女人會成為一種需要小心面對的威脅。