欲望的自我清理
——讀唐不遇《夢頻仍》

福建 陳仲義

8 0后現場

欲望的自我清理
——讀唐不遇《夢頻仍》

福建 陳仲義

“80后”詩人唐不遇靠實力吸引了讀者的眼球，他用詩的形式表達了對現實世界的深度思考，顯示了自我與存在的抵抗、糾葛與掙扎。

唐不遇 《夢頻仍》 抵抗

唐不遇的名字叫人眼前一亮，“望文生義”的遐想繼之而來：唐代——“唐”所帶來的詩情詩意是那樣的可遇不可求，或可求不可遇。名號歸名號，1980年出生的唐不遇被人關注，完全是靠自己的實力站住腳的。

唐不遇吸引我，是在他涉世未深的年譜上，早早表達出對存在的深度思考。通過一系列針砭、戲謔、挖苦、不滿與諷喻，顯示了自我與存在的抵抗、糾葛與掙扎，這和一大幫同年齡段的青年寫詩者熱衷生活瑣事的白描，有很大區別。

在《高大明亮的落地窗》前，他游魂般俯瞰建筑工地，不是通常的燈火輝煌，竟是一座座“衣冠冢”，而且有即時俯沖下去的“螞蟻感覺”；盲腸式的《吸塵器》，發出轟隆聲，他意識到那是裝滿灰塵、令人焦慮的謊言世界；經歷被禾葉、稻芒割過的鄉村變遷，他也看清了“磨了幾十年的思想快不過/一只緩緩擰緊的小閥門”；面對靈魂“染黑的白襯衫”，“晾在起毛的舊繩上”，他反芻著精神，有著怎樣尷尬的出路。

有道是“功不成，夢頻仍，名難就，劍卻狂，空添深愁”， 唐不遇在《夢頻仍》這首詩里，表達的不是傳統士人的功名寂寥、壯志未酬，而是指向時代的一種病癥。

人們更多在電視熒屏上

而不是天空中欣賞月亮

自然實物，不斷變成鏡中虛像，它道出當前普遍的都市世相。當以電視為代表的類像文化、工業復制、流行時尚填滿我們每一寸空間，原先最純真、最自然的“她”，則變成“不會流淚、說謊和做愛”的木頭了。對象失去“活人”性質，就和塑料、器皿沒有什么兩樣了。

都市痼疾的繼續蔓延，使得“她們既不是處女，也不是/獨身者，她們的伴侶/是長著巨大陰莖的城市”——女性失去貞潔，婚姻失去約束，青春剩下生殖器。一旦物欲與情欲共同支配都市，都市以物欲與情欲為榮耀和標志，那么原先那些充滿古典情味的東西就通通變質了，比如“床前明月光”， “實際上只是精液，/將在早晨被擦去”。那種月光流動的質感、那種人體真實的體溫，那種本真情愫，就變成物質性觸摸、機械性動作；情感在“一夜情”中作秀，情感在無數夜中麻痹，誰敢保證黑夜不是永遠的虛幻？！

一切都是瞬間，一切都是“及時”， 天空，再也制造不出永恒的偶像——愛情至上的偶像、愛情不渝的典范。仿佛是為著給這個欲望的城市和情欲的夢境澆一把涼水，“一只蒼蠅”停在了臉上，主人翁便“從一個激情的噴嚏中醒來”。欲望的“夢頻仍”該結束了。

果真清醒了嗎？

每天，如此準時，垃圾車

像一顆心臟突突跳動，

把我們的身體運載到焚燒爐里；

M元智能天線陣有M-1個自由度，其中一個自由度用于使方向圖最大值對準有用信號的來向，剩下的M-2個自由度則用來在M-2個干擾信號方向上形成“零點”用以抑制干擾信號。當干擾信號個數超過M-2個時，將無法形成零點，而是自適應地調節方向圖使干擾信號[2]功率在輸出中最小。為使智能天線系統正常工作，必須通過一定的控制規律和算法選擇合適的一組加權值。

而我們卻為焚燒爐裝上空調。

早晨的垃圾車，時代強有力的清潔器，每天，周而復始地把我們的欲望垃圾送往“焚燒爐”，去埋葬它——道德的、倫理的約束是必要的。然而，存在的慣性，尤其是人的本性、欲望的無底洞，在情感與靈魂的廢墟上，并不會放棄本能的“維護”工作，甚至還會給處置性的“焚燒爐”裝上“降溫的空調”——進行一番抵抗？禁止？以維持某種隱秘的平衡——比如“魔鬼的美德”（唐不遇的第一本詩集）。

反省中，有欲望的粉飾？矛盾的掙扎？更多還是城市病癥的自我清理。

附：

夢頻仍

唐不遇

而不是天空中欣賞月亮，

她不是我們漂亮的女主角，

不會流淚、說謊和做愛。

不結婚的女人越來越多，

她們既不是處女，也不是

獨身者，她們的伴侶

是長著巨大陰莖的城市：

床前明月光實際上只是精液，

將在早晨被擦去。當我們

躺在床上，除了觸摸對方的身體

黑夜永遠是虛幻的。

天空，再也制造不出

永不過時的沉默的偶像。

一只蒼蠅停在城市冰涼的臉上，

他從一個激情的噴嚏中醒來。

每天，如此準時，垃圾車

像一顆心臟突突跳動，

把我們的身體運載到焚燒爐里；

而我們卻為焚燒爐裝上空調。

人們更多在電視熒屏上

作 者： 陳仲義，廈門城市學院中文系教授，著名詩歌評論家，出版有現代詩學專著《現代詩創作探微》《詩的嘩變》《中國朦朧詩人論》《現代詩技藝透析》等九部。

編 輯：張玲玲 sdzll0803@163.com