淺析電影《親愛(ài)的》對(duì)故事原型的解構(gòu)與建構(gòu)

王 甜

（揚(yáng)州大學(xué) 新聞與傳媒學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

淺析電影《親愛(ài)的》對(duì)故事原型的解構(gòu)與建構(gòu)

王 甜

（揚(yáng)州大學(xué) 新聞與傳媒學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

【摘 要】電影《親愛(ài)的》以“拐賣(mài)兒童”社會(huì)現(xiàn)象為題材，將真實(shí)的故事進(jìn)行解構(gòu)，以不同的人物視角分析問(wèn)題，對(duì)故事原型進(jìn)行新的建構(gòu)，從悲劇中發(fā)掘希望，反映社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)給受眾以深刻的啟示。

【關(guān)鍵詞】故事原型；解構(gòu)；建構(gòu)

電影《親愛(ài)的》是由陳可辛執(zhí)導(dǎo)，趙薇、黃渤、佟大為等主演的一部以“打拐”為題材的電影，主要講述以田文軍為代表的一群失去孩子的父母尋找孩子的辛酸歷程以及養(yǎng)育被拐孩子的人販子妻子李紅琴如何爭(zhēng)取撫養(yǎng)孩子的故事。導(dǎo)演和編劇以社會(huì)新聞事件為素材，改編成具有紀(jì)實(shí)風(fēng)格的道德倫理電影，在使人物形象更加飽滿(mǎn)的同時(shí)，也使故事情節(jié)更豐富且具有戲劇性，并且對(duì)“拐賣(mài)兒童”這一社會(huì)問(wèn)題做了深刻的反思。

一、對(duì)原型人物的再塑造

電影《親愛(ài)的》改編自一個(gè)發(fā)生在深圳的真實(shí)故事，電影中的主要角色在現(xiàn)實(shí)生活中都有對(duì)應(yīng)的人物原型。西方文藝美學(xué)“原型批評(píng)”理論的代表人物卡爾·榮格認(rèn)為：“原型具有假設(shè)性質(zhì)，并非代表性模式，而猶如生物學(xué)中的‘行為圖示’。”①如趙薇飾演的李紅琴這一角色，不同于現(xiàn)實(shí)中的原型高永俠，電影中的李紅琴一直以為自己不能生育，出獄后，為爭(zhēng)取楊吉芳的撫養(yǎng)權(quán)甚至與人證發(fā)生關(guān)系而懷孕。改編后的李紅琴這一人物性格更加突出，少了幾分逆來(lái)順受，多了一絲堅(jiān)強(qiáng)和執(zhí)著，尤其是影片最后，當(dāng)她知道自己懷孕的時(shí)候?qū)㈦娪巴葡蛄烁叱薄?/p>

電影中張譯飾演的韓德忠原型是孫海洋，電影中的韓德忠被塑造為一位富商，妻子的再次懷孕使他們最終放棄尋子，而現(xiàn)實(shí)中的孫海洋并不是富商，也沒(méi)有放棄尋找孩子。電影中韓德忠的放棄是在經(jīng)受多年的精神折磨之后所作出的痛苦的抉擇，而此時(shí)選擇“放棄”比“不放棄”更艱難，與田文軍的經(jīng)歷對(duì)比起來(lái)，他的故事更富于戲劇性，但也在情理之中。

從電影自身特點(diǎn)以及受眾角度來(lái)分析，電影對(duì)原型人物的再塑造基于原型。關(guān)于藝術(shù)，德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為“它不是對(duì)實(shí)在的模仿，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)。”②對(duì)人物原型的改編不僅豐富了電影的故事情節(jié)，也表現(xiàn)出了主題思想的多元化與深刻性。

二、由新聞報(bào)道轉(zhuǎn)向情感敘事

（一）敘事結(jié)構(gòu)中的情感表達(dá)

電影《親愛(ài)的》不同于新聞的敘事報(bào)道方式，是采用順序的敘事結(jié)構(gòu)，按照時(shí)間發(fā)生的先后順序進(jìn)行敘事。

《親愛(ài)的》雖然是按照順序的方式敘事，但卻有一個(gè)明顯的時(shí)間點(diǎn)將電影分成了兩部分，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)就在田文軍找到兒子田鵬之后。電影的前半部分以田文軍尋子為主，后半部分以李紅琴爭(zhēng)取楊吉芳撫養(yǎng)權(quán)為主，前半部分主要表現(xiàn)的是丟失孩子的父母，后半部分表現(xiàn)的則是人販子的妻子，這兩個(gè)看似對(duì)立的雙方卻有一個(gè)緊密的相同點(diǎn)，就是他們都真心愛(ài)著孩子。就是這份相同的情感將電影這兩部分串聯(lián)起來(lái)，從社會(huì)事件到電影，從新聞報(bào)道到情感的表達(dá)，電影的內(nèi)容比真實(shí)事件更加豐富，雖然結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但是卻能更清晰地表現(xiàn)主題、抒發(fā)情感。

（二）紀(jì)實(shí)風(fēng)格中的心理演繹

新聞報(bào)道無(wú)論從呈現(xiàn)方式還是視聽(tīng)效果來(lái)看，遠(yuǎn)不及電影表達(dá)得豐富多樣。《親愛(ài)的》通過(guò)長(zhǎng)鏡頭、自然音效等運(yùn)用，增強(qiáng)了電影的紀(jì)實(shí)風(fēng)格，表現(xiàn)出獨(dú)特的紀(jì)實(shí)美學(xué)特征。

隱藏在長(zhǎng)鏡頭背后的是電影的情感，電影中多次運(yùn)用到長(zhǎng)鏡頭，增強(qiáng)了影片的紀(jì)實(shí)性，也表現(xiàn)出了人物內(nèi)心復(fù)雜的情感。如李紅琴被告知懷孕的長(zhǎng)鏡頭，她的內(nèi)心情感是從不相信到震驚，再到手足無(wú)措與悲痛……

電影中的自然音效也是影片紀(jì)實(shí)風(fēng)格的一個(gè)重要表現(xiàn)：雨聲、腳步聲、汽車(chē)聲、蛐蛐的叫聲……，同期聲錄音展現(xiàn)了自然環(huán)境，使故事情節(jié)富有質(zhì)感，渲染了環(huán)境氣氛，也起到烘托人物內(nèi)心世界的作用。比如在韓德忠放棄找兒子倚窗痛哭的長(zhǎng)鏡頭中，淅淅瀝瀝的雨聲若有若無(wú)，雨聲不僅交代了自然環(huán)境，也烘托了他內(nèi)心痛苦無(wú)助的情感。

三、對(duì)故事原型內(nèi)在精神的構(gòu)建

（一）對(duì)故事內(nèi)容的重組

電影對(duì)故事內(nèi)容重新進(jìn)行了改編、組合，將故事分成兩部分來(lái)敘述，站在處于對(duì)立位置的兩類(lèi)群體的角度，以都關(guān)心孩子為契合點(diǎn)，將故事連接起來(lái)。

縱觀類(lèi)型片的發(fā)展演變過(guò)程，隨著社會(huì)和時(shí)代的演進(jìn)，類(lèi)型人物必然在經(jīng)典類(lèi)型人物中融進(jìn)那時(shí)代的特色，改造傳統(tǒng)類(lèi)型人物模式的人物形象，在保持類(lèi)型人物基本形態(tài)的前提下，施以變化，發(fā)展。③現(xiàn)實(shí)生活中的高永俠并沒(méi)有找律師爭(zhēng)取撫養(yǎng)權(quán)，也沒(méi)有為了讓老鄉(xiāng)作證而和他發(fā)生關(guān)系。電影將高永俠的故事重新整理組合，使電影的人物形象更加飽滿(mǎn)、情節(jié)更具戲劇性。改編后重新組合的故事內(nèi)容更能反映此社會(huì)問(wèn)題，引導(dǎo)受眾看到事件的兩面性。

（二）對(duì)“悲劇”的解構(gòu)

亞里士多德認(rèn)為悲劇的根本目的是為了引起觀眾的憐憫與恐懼之情，從而使人們飽受壓抑的情感得到一次集中的宣泄和釋放。《親愛(ài)的》中田文軍丟失孩子這是一個(gè)悲劇，當(dāng)他找到孩子之后卻面臨另一個(gè)悲劇：兒子對(duì)他并不親近。田文軍第一個(gè)“悲劇”的結(jié)束卻是李紅琴悲劇的開(kāi)始，先是失去兩個(gè)孩子，然后入獄半年，出獄后卻懷孕。對(duì)于正常家庭來(lái)說(shuō)，懷孕是件喜事，而對(duì)于李紅琴來(lái)說(shuō)，懷孕不僅意味著她之前無(wú)辜背負(fù)“不能生育”的悲劇，也是她將失去楊吉芳的悲劇。

《親愛(ài)的》讓觀眾感受到，即使是“悲劇”也可以不用浮夸的劇情來(lái)展現(xiàn)，并且更真實(shí)感人。這是基于真實(shí)的故事原型，對(duì)真實(shí)悲劇的解構(gòu)，在表現(xiàn)悲劇的同時(shí)又給人以希望。

（三）對(duì)倫理道德的表達(dá)

電影以“拐賣(mài)兒童”為題材，希望喚起人販子的良知，也希望人們能夠換位思考問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為“藝術(shù)教會(huì)我們將事物形象化，而不是僅僅將它概念化或功利化。”④《親愛(ài)的》通過(guò)關(guān)注特殊人群的生存狀態(tài)，不僅反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是對(duì)倫理道德的宣傳。于情而言，李紅琴是最適合撫養(yǎng)楊吉芳的人，但于法而言，不利于國(guó)家法律宣傳，會(huì)助長(zhǎng)人販子的拐賣(mài)行為。當(dāng)李紅琴在地鐵站被失去孩子的父母毆打的時(shí)候，她當(dāng)著眾人的面下跪磕頭道歉，這個(gè)可憐的女人此時(shí)此刻一無(wú)所有，我們也應(yīng)該站到她的角度思考，其實(shí)她也是失去孩子的受害者。

四、結(jié)語(yǔ)

《親愛(ài)的》打破國(guó)產(chǎn)電影對(duì)喜劇的熱捧，改走家庭倫理路線，反映和揭示社會(huì)問(wèn)題。對(duì)故事原型的解構(gòu)與建構(gòu)使電影的內(nèi)容更豐富，在解構(gòu)與建構(gòu)中升華了電影的主題思想。

注釋?zhuān)?/p>

①榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].上海：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店,1987.

②④恩斯特?卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，1985.

③韓小磊.電影導(dǎo)演藝術(shù)教程.[M].北京：中國(guó)電影出版社，2004.

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

[2]李道新.中國(guó)電影史研究專(zhuān)題[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[3]彭吉象.影視美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[4]史可揚(yáng).類(lèi)型電影和大眾心理模式[M].北京師范大學(xué)出版社，2004.

中圖分類(lèi)號(hào)：J904

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2015)08-0153-02

作者簡(jiǎn)介：

王 甜，女，揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院碩士在讀，專(zhuān)業(yè)：戲劇與影視學(xué)，研究方向：廣播電影電視藝術(shù)。