民俗視角下侗族大歌與鼓樓的關(guān)系

田 野

（貴州師范大學(xué) 音樂學(xué)院，貴州 貴陽 550000）

民俗視角下侗族大歌與鼓樓的關(guān)系

田 野

（貴州師范大學(xué) 音樂學(xué)院，貴州 貴陽 550000）

【摘 要】侗族是一個(gè)比較特殊的民族，它的特殊性不僅僅體現(xiàn)在音樂藝術(shù)上。侗族的生活與社會(huì)狀態(tài)和音樂有著密切的關(guān)系，從民俗的角度對(duì)侗族大歌的產(chǎn)生進(jìn)行分析研究，有著重要的意義。侗族大歌的獨(dú)特吸引來了人們的欣賞，但侗族音樂的形成，絕非偶然，是侗族社會(huì)“藝術(shù)的必然形成”。

【關(guān)鍵詞】侗族大歌；鼓樓；民俗

“藝術(shù)的必然形成”是指藝術(shù)在與客觀事物的聯(lián)系與發(fā)展中，在一定的社會(huì)環(huán)境和因素影響下，產(chǎn)生的一種不可避免的趨勢(shì)變化。藝術(shù)的產(chǎn)生與物質(zhì)生產(chǎn)有著十分密切的關(guān)系，人類的精神文化對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展也有著重要的意義。這種藝術(shù)的產(chǎn)生與原始人物質(zhì)和精神生產(chǎn)的事實(shí)密不可分，使民族藝術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)和原始信仰有著難以分割的聯(lián)系。侗族大歌的光彩，一定程度上掩蓋了侗族的一些其他藝術(shù)的魅力，例如侗族的三大特色建筑：鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓，以及該民族一些極具特色的祭祀活動(dòng)和風(fēng)土人情，都具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然，一個(gè)民族的產(chǎn)生以及它周邊事物的形成都是具有一定發(fā)展規(guī)律的，侗族大歌的形成也同樣如此。很難去擺脫其周圍一些環(huán)境要素而單獨(dú)成型。

物質(zhì)民俗是人類生產(chǎn)的重要組成部分，人通過物質(zhì)生產(chǎn)得以生存，物質(zhì)生產(chǎn)又通過豐富多彩的民俗活動(dòng)得以展現(xiàn)。民俗文化貫穿在人生活的方方面面，其中民族建筑是很好的一個(gè)體現(xiàn)。侗族建筑中，鼓樓與風(fēng)雨橋，是侗寨的特有標(biāo)志。關(guān)于鼓樓的形成是在侗族之前還是之后的問題，至今沒有很明確的資料記載。明代鄺露在《赤雅》中記載了一棟名為羅漢樓的建筑，“以大木一株，埋地作獨(dú)腳樓，高百尺，燒五色瓦覆之，望之若錦鱗矣……”，不知是否為鼓樓的前身。

民國(guó)出版的《三江縣志》記載：“村中皆建鼓樓，樓式如塔，有支以合圍大柱，高達(dá)四、五丈者，中懸大鼓，四周設(shè)長(zhǎng)凳，有事鳴鼓集眾，以此為召集開會(huì)之場(chǎng)所，樓外有曠坪、工余及節(jié)娛樂咸集于此。”

據(jù)以上記載可以看出，明代之前鼓樓就已經(jīng)是存在的了。侗族在封建社會(huì)時(shí)期是不受重視的，經(jīng)常受到外族欺壓。侗族鼓樓的出現(xiàn)不難使我們想到，其作用是為了觀察遠(yuǎn)方，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)和防御敵人的入侵，如西周時(shí)期的烽火狼煙一樣，用以提醒和警告遠(yuǎn)方的人。建筑最開始的作用就是居住，而侗族鼓樓在這種保衛(wèi)家園的作用意識(shí)下，也突顯了它在侗族人心中的地位。

鼓樓作為侗族的一個(gè)標(biāo)志和象征，是政治生活和文化生活的重要場(chǎng)所。鼓樓同時(shí)也是一個(gè)宣泄的場(chǎng)所，人類社會(huì)生活中，個(gè)體的生物本能在群體中必然會(huì)受到一定程度的壓抑，無論是在精神層面還是現(xiàn)實(shí)生活，這時(shí)的鼓樓就發(fā)揮了其廣泛的功能性。侗族人民用歌唱的方式，將這種壓抑轉(zhuǎn)換成美妙的聲音抒發(fā)了出來。通過歌唱，為自己沉悶單調(diào)的日常生活增添光彩，同時(shí)也是對(duì)辛勤勞作的自己的一種補(bǔ)償。

鼓樓的形成同樣也是侗族中一個(gè)個(gè)家族的成型，一個(gè)侗寨中并不只有一座鼓樓，每一座鼓樓都有屬于它自己的“款”，這里的“款”就像是姓氏一樣，不同的“款”代表不同的家族。這種“款”的形成是為了維護(hù)民族內(nèi)部的社會(huì)秩序，防御土匪侵?jǐn)_，保障地方安全。若干村寨結(jié)合成一個(gè)組織，鼓樓成為這個(gè)侗寨家族“款”的一個(gè)圣地。是接待來客、商討重要事宜的集結(jié)地。每逢節(jié)日慶典，男女青年在鼓樓前唱歌，平時(shí)就用作休息的場(chǎng)所。勞動(dòng)之余，晚上燃起熊熊的篝火，聽老人傳授生活經(jīng)驗(yàn)，講古說今，評(píng)論做人的道理，因而這里又是文化傳播的地方。藝術(shù)本身就是文化的升華，鼓樓的重要性奠定了其在侗族人民心目中的重要地位，造就了侗族獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

侗族的建筑風(fēng)格多呈現(xiàn)出一種開放的姿態(tài)，這種開放的姿態(tài)在一定程度上反映了侗族人民在思想和行為上的自由奔放。在開放性的公共場(chǎng)合下形成一種開放性的群體音樂活動(dòng)，鼓樓建筑無疑給侗族大歌的形成提供一片肥沃的土地和廣闊的平臺(tái)。侗族音樂就是在這樣一個(gè)特定的平臺(tái)和時(shí)機(jī)下形成的藝術(shù)，侗族大歌多聲部的風(fēng)格特色和這種廣闊視野下的平臺(tái)有很直接的關(guān)系。

侗族的群體性活動(dòng)是侗族文化以及侗族音樂形成的必要條件，而在這種情況下鼓樓承當(dāng)著“載體”的身份，民俗活動(dòng)充當(dāng)?shù)氖且环N產(chǎn)生的“條件”，生活環(huán)境和心理狀態(tài)是侗民族的“民族特色體現(xiàn)”。這些侗族的生活習(xí)慣，以及民俗風(fēng)情，看似偶然的產(chǎn)生，其實(shí)中間卻蘊(yùn)含著其明顯的必然性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]施勇.中國(guó)人音樂審美心理概論[M].上海：上海音樂出版社，2008.

中圖分類號(hào)：J648

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2015)08-0246-01