《世說?賢媛》與《列女傳》女性形象的差異及其成因

胡乃文

（中國傳媒大學 文學院，北京 100024）

《世說?賢媛》與《列女傳》女性形象的差異及其成因

胡乃文

（中國傳媒大學 文學院，北京 100024）

【摘 要】《世說新語·賢媛》與《列女傳》兩者均以記載女性的美德懿行為主，是封建婦德的楷模及女性審美標準的集中體現。但《賢媛》中貞順節義的德行類女性數量較《列女傳》明顯減少，對于有仁有智、辯才出眾的女性形象則有諸多描寫。魏晉時期的戰亂環境、清談風氣以及門閥制度、門第婚姻造就了魏晉女性不同于前代的神采與人格魅力。

【關鍵詞】《世說新語》；《賢媛》；《列女傳》；女性

宗白華先生在《美學散步》中說，魏晉南北朝是“中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”[1]。劉義慶編撰的“名士底教科書”《世說新語》（以下簡稱《世說》）就是魏晉風流名士在這一時代精神與社會生活的縮影。雖然《世說》以記述魏晉士人的清談風氣為主，但其對于當時女性的言行和智慧的描寫與贊揚亦展現出其獨特的精神風貌?！妒勒f》中《賢媛》一門共計32則，記錄了秦朝末年至兩晉24位女性的事跡。而作為我國最早的婦女專史，《列女傳》中母儀、賢明、仁智、貞順、節義、辯通、孽嬖七卷共記錄了110位女性形象①。本文試圖通過比較《世說·賢媛》與《列女傳》在素材選擇方面的不同，以對比探究漢代與魏晉時期女性不同風采與魅力的成因。

類 別　　書 名　　數 量　　人物（對應篇目）母儀《列女傳》　17　?。ā赌竷x傳》）《世說·賢媛》　5　　陳嬰母（1）、王汝南妻郝氏（15）、陶侃母湛氏（19、20）、韓康伯母殷氏（32）賢明《列女傳》　15　?。ā顿t明傳》）《世說·賢媛》　7　　王昭君（2）、卞后（4）、賈充妻李氏（14）、王渾妻鐘氏（16）、李平陽女（17）、謝安夫人（23）、王羲之郗夫人（25）《列女傳》　15　?。ā度手莻鳌罚┤手恰“噫兼ィ?）、趙母（5）、許允婦阮氏（6、7、8）、諸葛誕女（9）、山濤妻韓氏（11）、王渾妻鐘氏（12）、桓沖夫人（24）、王凝之夫人謝道韞（26）貞順　　《列女傳》　16　?。ā敦戫槀鳌罚妒勒f·賢媛》　1　　郗超妻（29）節義　　《列女傳》　16　　（《節義傳》）《世說·賢媛》　0《世說·賢媛》　10《列女傳》　0《世說·賢媛》　3　　賈充妻李氏（13）、南康長公主（21）、王羲之郗夫人（31）《列女傳》　15　　（《辯通傳》）《世說·賢媛》　6　　王經母（10）、周浚妻李氏（18）、庾友妻桓氏（22）、韓康伯母（27）、王凝之夫人謝道韞（28）、濟尼（30）孽嬖　　《列女傳》　16　?。ā赌蹑詡鳌罚妒勒f·賢媛》　0其他（嫉妒、神韻）辯通

《列女傳》除第七卷《孽嬖傳》外，前六卷記述的皆是女性的美德懿行。筆者以為，母儀、賢明、貞順、節義四類可歸為德行之美，仁智與辯通兩類可歸為才智之美。以下，筆者將從德行與才智兩方面對比并分析《列女傳》與《世說·賢媛》素材選擇的異同，以對上表進行闡釋。

一、德行之美

關于劉向創作《列女傳》的動機，《漢書·楚元王傳》中說是為“戒天子”而作。劉向所處的西漢末年，外戚干政、宦官篡權。先是漢元帝“柔仁好儒”，放縱外戚，權力逐漸

分散；之后的漢成帝更是沉迷于美色，不理朝政，以皇太后的兄長王鳳為首的王氏集團肆意妄為，“家凡十侯，五大司馬，外戚莫盛焉”（《漢書·外戚傳》）。當時，飛燕合德專寵，后宮屢屢生事。劉向以自己為劉姓末枝，“累世蒙漢厚恩，身為宗室遺老，歷事三主”，看到“俗彌奢淫，而趙、衛之屬起微賤，逾禮制”，“外家日盛，其漸必危劉氏”，秉持著“吾而不言，孰當言者”的責任感，“采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》”（《漢書·楚元王傳》），企圖能夠勸諫天子以史為鑒，挽救西漢衰亡的命運。從這一創作目的出發，劉向在《列女傳》中的《母儀傳》《賢明傳》《貞順傳》《節義傳》四卷塑造了一系列富于德行之美的女性?！赌竷x傳》以“賢圣有智，行為儀表，言則中義”為標準，其中既有古代傳說中帝王的母親，如“棄母姜嫄”“契母簡狄”等，也有圣賢的優秀母親?！懊夏溉w”的故事即是首見于“鄒孟軻母”一則。《賢明傳》中的女性大多為君王的后妃或卿大夫的妻子，她們深明大義，能夠直言君主的過失，勸誡士人的行為，懂得以賢明的言行匡正丈夫。如“楚莊樊姬”，樊姬對于楚莊王成就霸業有著顯著的影響。莊王喜歡打獵，她便不食肉，于是“王改過，勤于政事”。莊王寵信虞丘子，她以自己心胸寬廣舉薦賢德女子為例，譏諷令尹虞丘子堵塞賢路。虞丘子驚慌之下舉薦孫叔敖，莊王在孫叔敖的輔佐下，三年后稱霸天下。因此“楚史書曰：莊王之霸，樊姬之力也?！保ā顿t明傳·楚莊樊姬》）②還有一些女性，雖為平民之妻，卻能夠見微知著，如“齊相御妻”，即齊相晏子車夫的妻子。她看到丈夫為晏子駕車時得意洋洋，而晏子卻看起來十分恭順，于是便以道義告誡夫君，希望他謹言慎行，謙遜待人。晏子知道后認為車夫能夠聽從善言，便舉薦給齊景公，他的妻子也得到了“命婦”的稱號。自秦漢以來，儒家的道德觀念被統治者采納，逐漸深入人心，恪守禮法、節操忠貞的女性形象開始活躍于文學作品之中。《貞順傳》中女性的塑造正反映了漢代禮法思想對女性的滲透，以及在意識層面對其的規范與改造[2]。這些女性無論身份普通或尊貴，都帶有明顯的悲劇色彩。年紀輕輕就守寡的“梁寡高行”，因其姣好的容貌和文雅的舉止，引來許多梁國貴族甚至梁王爭相聘娶。但高行堅持從一而終，認為“婦人之義”即“一往而不改，以全貞信之節”，于是“援鏡持刃，以割其鼻”（《貞順傳·梁寡高行》），自毀容貌以求保全忠貞，梁王因此而賜與她“高行”的尊號，表彰其貞專精純的品行?！跋⒕蛉恕币嗍侵邑懖灰频牡浞?。楚國大敗息國后，楚王俘虜息國君為他看守城門，又想納息君夫人入其后宮。息君夫人不茍禮義，趁楚王外出游玩時見到息君，嘆息“生離于地上，豈如死歸于地下”，并作詩云“榖則異室，死則同穴”（《貞順傳·息君夫人》），遂死節赴義，與息君雙雙自殺?！傲x”在中國古代極為被推崇，《論語·里仁》曰“君子喻于義”，《孟子·告子上》曰“舍生而取義”。受這一公認的行為準則熏染，《節義傳》中的女性亦在篤行仁義、誠信然諾方面做出了表率。如“京師節女”一則，丈夫的仇人綁架了她的父親，以要挾她刺探丈夫的情況。“不聽之則殺父，不孝；聽之則殺夫，不義。”（《節義傳·京師節女》）于是節女舍棄了自己的生命，代替丈夫而死，成為當時全孝全義的典范?？傊?，具備德行之美的女性形象在《列女傳》中占有將近60%的比重，這與儒家忠孝仁義的道德觀念影響密切相關，也是劉向“戒天子”這一創作目的的集中體現。

相比之下，《世說·賢媛》中的德行類故事僅13則，在《賢媛》門中僅占四成。品德高尚、行為儀表的母親形象在《賢媛》中亦有體現，如第19、20則就記錄了陶侃母湛氏的言行?！坝袝x一代，唯陶母能教子，為有母儀。”[3]為了使陶侃能夠有機會實現自己的抱負，湛氏用自己的頭發換取大米，準備了精美的晚餐招待范逵和他的仆從，范逵到洛陽后在顧榮等名士面前夸贊陶侃的才識與待人接物的方式，陶侃因此而獲得極高的美名。陶侃做魚官時托人送給湛氏一瓦罐醃魚，湛氏立刻回信責備陶侃說：“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也?！保ǖ?0則）③《賢媛》門中所載德行賢良、通達事理的女性多為名士之妻，如王渾之妻鐘氏并不以自己出身高貴而凌駕于妯娌郝氏之上，謝安夫人“恐傷（謝安）盛德”（第23則）堅持不能再次打開婢女歌舞的帷幕等，她們都在遵守禮義、維護綱紀等方面承擔著人妻應有的責任。需要注意的是，《賢媛》門中表現女性忠貞節操的故事僅有“郗超妻周氏”一則。郗超死后，他的妻子周氏不肯跟隨兄弟回到母家，并化《詩經》之語曰：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”（第29則）這種貞順的女性形象，乃至整體德行類女性形象比重的降低，與劉義慶所處時代的風貌密切相關。

二、才智之美

劉向在《列女傳》中的《仁智傳》與《辯通傳》兩卷則塑造了一系列頗具才智之美的女性形象，這也是當時婦德的基本標準之一?！度手莻鳌分械膵D女都生活在春秋戰國時代，她們明于事理、膽識過人，最著名的莫過于我國歷史上第一位愛國女詩人“許穆夫人”。許穆夫人是衛懿公的女兒，美貌而有文才，許、齊兩國都想要娶她。許穆夫人從衛國的安?？紤]，認為許國弱小，且與衛國相距甚遠；而齊國是大國，離衛國又近，強者為雄，如能與齊國聯姻，衛國有難時便能得到齊國的援助。但面對許國豐厚聘禮的誘惑，衛懿公仍把她嫁給許國國君許穆公為妻。衛國戰敗后，許穆夫人心急如焚，立刻驅車吊唁，寫下《載馳》以表明自己拯救衛國的決心：“既不我嘉，不能旋反；視爾不臧，我思不遠。”（《仁智傳·許穆夫人》）又如楚國令尹孫叔敖的母親，她深知天道，能夠轉禍為福。孫叔敖幼年時見到了一條兩頭蛇，他聽說看到兩頭蛇的人會丟掉性命，怕別人再看到它，便把它殺死埋掉了。他的母親得知后告訴他：“夫有陰德者，陽報之。德勝不祥，仁除百禍。”她還引用《尚書》中“皇天無親，惟德是輔”（《仁智傳·孫叔敖母》）的說法，斷定孫叔敖日后一定能在楚國興起，是傳統女性能知天命、了解自然之道的代表?！掇q通傳》中的女性大多身份卑微，有的甚至樣貌丑陋，但她們能言善辯，通情達理，共同表現出文辭辯通的才智。在“晉弓工妻”一則中，晉平公因弓工所造之弓未能穿破鎧甲，怒氣之下將要殺掉弓工。弓工之妻立刻請求拜見平公，并舉公劉、秦穆公、楚莊王三位君主仁德的事例，又以帝堯的居所作比，陳述丈夫的辛苦及造弓材料之上乘，并告訴國君射箭的方法，使丈夫免于殺身之禍。又如齊國無鹽邑的丑女鐘離春，見到齊宣王后陳述了齊國的“四殆”，齊宣王聽從了她的諫言，拜她為王后（《辯通傳·齊鐘離春》）。盡管這類具有才智之美的女性形象在《列女傳》中所占比例不大，但她們有仁有智、辯才出眾的品行亦對后世文學作品中的女性形象塑造有著不容忽視的借鑒意義。

魏晉時期人物品藻品鑒和清談風氣盛行，女性“頗與其時風尚相協……又好書畫美藝。習持名理清談”[4]。因此，《世說·賢媛》中所選錄的女性更多地具備才智之美，這也是《世說》中評價女性美的一個重要尺度與標準[5]。在《賢媛》門中，仁智與辯通兩類女性的故事共計16則，比例達50%。劉義慶在第6至8則著力描寫的許允婦是一位憑“內才”贏得丈夫及世人尊重的女性。許允婦阮氏是阮侃的妹妹，新婚時因相貌丑陋被許允嫌棄，她便以“夫百行以德為首”斥責許允“好色不好德”（第6則）的行為，從而得到了丈夫的敬重。當許允因任用大批同鄉人而遭到魏明帝逮捕時，全家嚎啕大哭，唯有阮氏深知丈夫所用均為稱職之人，故“自若云：‘勿憂，尋還?！保ǖ?則）果然許允沒過多久就回來了。后來許允為晉景王司馬師所殺，阮氏依舊“神色不變”，帶著孩子搬到許允的墓地居住。司馬師派鐘會察看許允之子的才華，“若才流及父”，就把他們抓起來。阮氏認為兒子們“才具不多”，只要“胸懷與語，便無所憂。不須極哀……少問朝事”（第8則），最終免于禍害。此外，女兒出嫁前告訴女兒“慎勿為好”亦不可作惡的趙母（第5則）、“徒跣求進”（第22則）為夫求情的庾友妻桓氏等，在行為舉止和內在修養方面都反映出魏晉時期的女性審美觀。

三、《賢媛》與《列女傳》女性差異成因

除劉向與劉義慶本人的生活經歷、社會地位與審美取向不同外，造成《世說·賢媛》與《列女傳》女性形象差異的突出原因還有社會環境及制度等。

（一）戰亂環境與清談風氣。自漢初統治者吸取秦“違禮義、棄倫理”（賈誼《新書校注》）而亡的教訓，以儒家思想為核心的“德治”“仁政”逐漸成為維護統治的工具，符合仁義禮教的婦德觀念逐漸形成。前文提到，元成時代的皇權不斷削弱，崇學尚儒的劉向以早期經學傳記論說的形式編著《列女傳》[6]，塑造了一系列貞順節義的女性形象。而魏晉南北朝作為我國歷史上最為黑暗的時期之一，動蕩不安的社會局勢使統治者“不暇作儒術的提倡，壓迫既小，反動易張”[7]，佛教在中原的傳播也不斷沖擊著儒家思想的正統地位。頻繁的戰爭使人們不再奢求建功立業而轉向消極避世，提倡“無為”的老莊思想及玄遠虛勝的清談風氣因而盛行，產生了所謂的“魏晉風流”。“風流者，如風之飄，如水之流，不主故常，而以自在適性為主，故不著一字，盡得風流。”[8]這種宣揚主體意識的思潮造就了魏晉士人張揚個性、“越名教而任自然”的品格，女性亦潛移默化地形成了不同于前代的行為方式，也改變了時人對于女性美的評價標準。此外，在戰爭環境下，大量男性被征召充軍，甚至失去性命，女性繁衍子嗣的作用以及在家庭的地位得到了相應程度上的提升。因此，與植根于董仲舒儒家思想的《列女傳》相比，《世說·賢媛》中對于恪守禮法、輕己重義女性形象的描寫大量減少，取而代之的則是對女性才智罕見的高度贊揚。在人物品藻品鑒審美風氣的影響下，《賢媛》門中還出現了富于神韻之美的女性形象，如賈充之妻李氏“剛介有才氣”，繼室郭槐見之“不覺腳自屈，因跪再拜”（第13則）等。這種“內在的、本質的、特殊的、超脫的風貌姿容”[9]，是魏晉南北朝女性獨有的神采與審美理想。

（二）門閥制度與門第婚姻?！吧掀窡o寒門，下品無世族”的門閥制度是魏晉時期影響最為深刻的社會制度之一，世族女性所接受的教育除道德禮法外，文化教育更是不可或缺的部分。這些才情橫溢的女子亦參與當時的品藻品鑒活動，平等地與男子們討論自己關于文學藝術的看法，她們的真知灼見也會得到男性的肯定。例如《賢媛》門第11則中提到的山濤妻韓氏，山濤與嵇康、阮籍“契若金蘭”，韓氏便效仿僖負羈之妻觀察二人，并得出“君才致殊不如，正當以識度相友耳”的結論，正與二人言山濤以度量見勝相符?！霸佇踔拧敝x道韞更是直言其弟謝玄“不復進”（第28則），詢問他是因世俗事物煩擾心志，或是因天資有限的緣故。她的舉止言行和精神風范帶有明顯的時代特征。

士族之間的世代通婚又促使了門第婚姻的形成。特別是名門之女，受“門當戶對”觀念的制約，不可下嫁于寒門子弟。如《賢媛》門第12則，王渾之子王濟看到一位軍人的兒子頗有才干，向母親鐘氏請求將自己的妹妹嫁給他。鐘氏看后卻說此人出身寒微，不可能為時所用。并以“觀其形骨，必不壽，不可與婚”阻止了這門婚事。在這種社會風氣下，一方面，女性常常成為鞏固家族勢力和利益的工具，下層士人也因門第觀念的阻礙得不到應有的賞識；另一方面，上層文人的凝聚促進了當時文學的繁榮，女性亦在家族與自身意志的矛盾中展現出為人處世的魅力。

注釋：

①《有虞二妃》《周室三母》《衛宗二順》《珠崖二義》《衛二亂女》為合傳，分別記載2、3、2、2、2人，故七卷所載人數分別為17、15、15、16、16、15、16人，共110人。

②本文所引《列女傳》原文均引自張濤《列女傳譯注》，山東大學出版社，1990年版。

③本文所引《世說新語?賢媛》原文均引自張之《世說新語》，上海古籍出版社，2007年版。

參考文獻：

[1]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981.208.

[2]余燕.《列女傳》中的女性形象及女性觀解讀[D].湘潭：湖南科技大學，2010.

[3]余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，1983.664.

[4]謝無量.中國婦女文學史[M].鄭州：中州古籍出版社，1992.4.

[5]李立娜.論《世說新語》中的女性美[D].長沙：湖南師范大學，2014.

[6]宋玫.劉向《列女傳》女子道德教育思想的成因、內容及特征[D].臨汾：山西師范大學，2013.

[7]陳東原.中國婦女生活史[M].北京：中華書局，1994.62.

[8]牟宗三.才性與玄理[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006.58.

[9]李澤厚.美的歷程[M].北京：中國社會科學出版社，1983.88.

中圖分類號：G09

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125(2015)08-0266-03

作者簡介：

胡乃文（1994-），女，河南鄭州人，中國傳媒大學文學院碩士研究生，研究方向為先秦兩漢文學。