東晉釋道安的目錄學思想述略

朱珍

道安

道安 （314-385），沙門姓釋，本姓衛，東晉著名高僧，人稱印于菩薩，常山扶柳（今屬河北冀縣）人。家世代為儒，早年喪父母，靠舅表哥孔氏撫養。其聰明過人，七歲讀書，瀏覽能誦。十二歲出家為僧，由于長相甚丑，不為師所重，后向師求經，師予經一卷，長達萬言。安一口誦之，一字不差。師大驚，為受具戒。后至鄴都，拜浮圖澄為師，澄講，則安復述，時語日：“漆道人，驚四鄰。”不久，到外地云游。晉孝武帝寧康元年（373年），他率弟子四百余人，躲避戰亂，逃至襄陽，立壇溪寺。孝武帝對道安的道德、學問十分羨慕，故頒詔書褒獎，同時也是為了安撫道安之心，穩定襄陽這個和前秦抗衡的前沿陣地。“孝武帝褒獎道安招”：“安法師器識倫通，風韻標朗，居道訓俗，微績兼著。豈直規濟當今，方乃陶津來世。奉給一同王公，物出所在。”駐足襄陽期問，道安生活逐漸穩定，于是開始四處奔波教授佛經。當時流行的經書，翻譯多有錯謬。由于道安篤好經典，博涉群書，善為文章。為詩賦者，多依附致譽，學士也向其問惑。京兆語日： “學不師安，義不中難。”每每遇到錯誤之處，總是追求原有，釋疑解難，并標注經卷。“窮覽經典，鉤深致遠。”日積月累，積少成多，撰為《經錄》，即“自漢魏迄晉，經來稍多，而傳經之人，名字弗說，后人追尋，莫測年代”，于是，他“總集名目，表其時人，詮人新舊，撰為《經錄》”。

道安《綜理眾經目錄》

《綜理眾經目錄》，又稱《經錄》、錄、名錄、經錄、安錄等。這部目錄現己失傳，大體上還保存于《祐錄》。梁代著名高僧僧祜大師曾言：“昔安法師以鴻才淵鑒，爰撰經錄，訂正聞見，炳然區分。”又言：“爰自安公，始述名錄。”南朝梁時期僧人慧皎撰《高僧傳》（又稱《梁高僧傳》）稱謂道安實為“撰為經錄”。而《綜理眾經目錄》稱謂最早見于開皇十七年（597年）費長房所撰的《歷代三寶記》第八卷。 《綜理眾經目錄》，一卷，東晉孝武帝寧康二年編成，亡佚。后經僧祜刪次整理，標定卷部，始得七錄即《經論錄》《雜志錄》《疑經錄》《注經》《古異經錄》（原在后，僧祜將其提前）、《涼土失譯經錄>和《關中失譯經錄》。《經論錄》，又稱《本錄》《大錄》或《安公舊錄》，為道安第一部經錄，備受僧祜、慧皎等推崇，具有首創性的中國佛教第一部經錄。例如僧祜《出三藏記集序》中《祜錄》記載：“祜較安公舊錄，其經有譯名則繼錄上卷，無譯名則條目于下。”道安此錄分為上下兩卷，“有譯名”是指有傳譯經者之名； “無譯名”是指譯者之名己佚。上卷所收經錄約為二百四十四部。下卷原題難以考證，根據《祜錄》列為第五錄《新集安公失譯經錄》內所羅列。僧祜序中言：“尋安錄，自《修行本起》訖于《和達》，凡一百有三十四經。”可知，下卷實為一百三十一經。道安第一部經錄的主體部分，還有一個附錄，是道安本人的著作目錄，記有《答法汰難》《答法將難》及《西域志》等著作，均被《祜錄》遷移到第十五錄之中。 《雜志錄》是道安第二部經錄，屬于雜經目錄，分為二卷，以子目形式收錄《祜錄》的第十五中。著錄道安自注眾經和雜經。這兩卷經錄的原名及其所錄經之部數無從考證，但其所收應為“三界混然諸雜錄”。收集范圍既有部分與第一部經錄同屬一個時期，也存在不同時期，在某種程度上是第一部經錄的補續。《疑經錄》應為道安第三部經錄的偽經目錄。著錄真偽未辨的佛經二十六部。在《祜錄》被列為第十三錄《新集安公疑經錄》，題下顯示“安法師造”字樣。其前言全引道安原序，錄內二十六部經除小字注釋外，應為道安所撰的原文。《注經》是道安第四部經錄，為自身注經的目錄。該錄被收入《祜錄》第十五錄中。“輒以灑掃之余暇，注眾經如左……”原錄應為道安注經的目錄。據僧祜所言：“其《諸天錄》《經錄》及《答沙（法）汰難》至《西域志》，雖非注經，今依安舊錄附之于末。”可知，道安的舊錄在末尾附錄了《答法汰難》等三種著作，于是僧祜臨摹編撰《祜錄》，進而把三種著作及另出的《諸經錄》和《經錄》均移附于第十五錄之末，稱為《附錄》。道安第五部經錄是晚年撰寫的特殊《失譯經錄》。共有三個子錄即《古異經錄》（原在后，僧祜將其提前）、《涼土失譯經錄》和《關中失譯經錄》。 《失譯經錄》著錄從《修行本》起到《和達》為止，共計佛經一百三十四部，都是不知道人姓名的。《涼土失譯經錄》和《關中失譯經錄》顯示譯書地點，未能考究譯者身份。《古異經錄》屬于輯要目錄，摘抄、翻譯諸多佛經著作，單獨成冊。其著錄范圍為《道地經中要語章》至《四姓長者難經》的目錄共九十二部九十二卷。在《祜錄》中被列為第四、六、七，分別題為《新集安公古異經錄》《新集安公涼土異經錄》《新集安公關中異經錄>。所收經數分別為五十九部、二十四部、九十二部。

道安《綜理眾經目錄》首創佛典目錄學之先河

1.“辨章學術、考鏡源流”

道安《綜理眾經錄》是一部著錄佛經譯者和譯經時問的一部佛經目錄，涉及因書及人，因人及地區、時代的不同類別的佛教目錄等，對于佛經史料的查詢、儲存、校讎、查考源流均起到重要的參考作用。 《綜理眾經錄》結合考定諸經版本異同，詳細地標列出著譯年月，有利于讀者熟悉某一種佛經的譯出年代，反映出譯經的時代特點及其版本淵源及發展之軌跡。

2.《疑經錄序》

《疑經錄序》是道安在襄陽弘法時所作。所謂疑經即指各偽難辯的佛經。道安將此類經另編目錄，并作序以提示后人。“外國僧法，學皆跪而幾受。同師所受，若十、二十轉，以授后學。若有一字異者，共相推校，得便擯之，僧法無縱也。經至晉士，其年未遠，而喜事者以沙揉金，斌斌如也，而無括正，何以別真偽乎？農者禾草俱存，后稷為之嘆息；金匱玉石同緘，卞和為之懷恥。安敢預學次，見涇渭雜流，龍蛇并進，豈不恥之！今列意謂非拂經者如左，以示將來學士，共知鄙倍焉。”《寶如來經>二卷，南海胡作，或云《寶如來三昧經》；《定行三昧經》一卷，或云《佛遣定行摩目捷所問經》； 《真真比丘慧明經》一卷，或云《慧明比丘經》，或云《清凈真請經》； 《尼吒國王經》一卷，或云《尼吒黃羅國王經》，或云《黃羅王經》； 《胸有萬字經》一卷，或云《胸現萬字經》； 《薩和菩薩經》一卷《舊錄錄》云， 《國王薩和菩薩經》； 《善信女經》二卷，或云《善信經》； 《護身十二妙經>一卷，一名《度世護世經》； 《度護經>一卷，或云《度護法經》； 《毗羅三昧經》二卷，或為一卷； 《善王皇帝經》二卷，或云《善王皇帝功德尊經》； 《唯務三昧經》一卷，或作《唯無三昧》；《阿羅呵公經》一卷，或云《相國阿羅呵公經》； 《慧定普遍神通菩薩經》一卷《舊錄》云， 《慧定普遍國士神通菩薩經》； 《陰馬藏經》一卷，或云《陰馬藏光明經》； 《大阿育王經》一卷，或云佛在波羅奈者； 《四事解脫經》一卷，或云《四事解脫度人經》； 《大阿那律經》一卷，非八念者，闕； 《貧女人經》一卷，名難陀者， 《舊錄》云，《貧女難陀經》一卷，闕； 《鑄金像經》一卷，闕； 《四身經》一卷，闕； 《普慧三昧經》一卷，闕； 《阿秋那經》一卷《舊錄》云， 《阿秋那三昧經》，闕； 《兩部獨證經》一卷，闕； 《法本齋經》一卷，西涼州來，闕；《覓歷所傳大比丘尼戒經》一卷，闕。

3.分類體例

道安《綜理眾經錄》中分類體例，首先，依照佛經著作內容，分為序分、正宗分、流通分三大類，然后按照不同的體裁分類，依次為經、律、論，并根據經、律、論的淵源流傳又復分為一譯、異譯、失譯、別生、疑惑、偽妄六類，合為九中類，最后每一中類又細分為四十二小類。這種三級類別、第二、三級類目共同復分的方法，極大地創新了佛教目錄的分類體例，恰如其分地高度概括佛教的思想體系以及佛教典籍的流傳情況。之后，歷代佛經目錄的分類體例均參考這一范例，僅作少許的修改與補充。

4.銓品譯才

佛經目錄的編制重在記錄，多數為記載個人著述的概況。例如曹魏時朱士行編撰《漢錄》一卷、西晉時期竺法護編撰《眾經目》和聶道真編撰《眾經錄目》，體例方而模仿《漢錄》。主要記載所譯部分佛經目錄。之后，“東晉中葉，支敏度撰《經論都錄》《經論別錄》于前，釋道安撰《綜理眾經目錄》于后，佛錄之基礎始得顧立”。可見，道安撰《綜理眾經目錄》在某種意義上奠定了佛經目錄學的基礎。銓品譯才即對以往的佛經及共譯者，略加品評褒貶。如《阿閣世王寶積》等十部經，因歲久無錄，他就“校練古今，精尋文體”，并指出：“似支讖所出。凡此諸經，皆得本旨，了不加飾，可謂善宣法要，弘道之土也。”道安“乃總集名目，表其時人，銓品新舊，撰為經錄”，對譯經進行初步整理分類，分譯經論錄、古異經錄、失譯經錄、涼土失譯經錄、關中失譯經錄、疑經錄、注經雜志等類。

5.標列歲月

標列歲月即注明翻譯年月，如指出《五蓋疑結失行經》“不似護公出”記云： “永寧二年（302年）四月十二口出”。（1）按譯書年代編次。以年代為次，方便讀者獲取某一學術發展的動向以及諸家派別區分、評價。如安高以下，至法立以上，共十七家，皆依年代先后，逐家匯列。這樣就擴大了收錄范圍。姚名達認為：“安《錄》區區一卷，其注意點惟往‘銓品譯才，標列歲月”。（2）編寫簡明的提要。姚名達認為：“一家經目列畢，則另寫段于后，略述譯人姓氏，譯經始末，譯筆優劣”。并“以經名為目，下注其異名”。

道安《綜理眾經錄》目錄的評價

對于《經錄》，后世學者評價很高，梁啟超在《佛家經錄在中國目錄學之位置》中指出：“其體裁足稱者盞數端：一日純以年代為次，令讀者得知斯學發展之跡及諸家派別；二日失譯者別自為篇；三日摘譯者別自為篇，皆以書之性質為分別，使眉目犁然；四日嚴真偽之辨，精神最為忠實，五口注解之書別自為部，不與本經混，主從分明。凡此諸義，皋牢后此經錄，殆莫之能易。”除第一點為佛錄慣例外，其余皆為道安所發明。為此，道宣嘉之日：“口眾經有據，自此而明；在后群錄，資而增廣。”（《道宣錄>卷十）總之，道安的《綜理眾經目錄》，“以譯人年代為序，有助于了解佛學的發展。失譯經、標譯經分別著錄，眉目清楚。嚴定真偽，使人們知所去取。注經的書，別自成部，使經與注不被混淆”（《目錄學概論》）。在注疏經典方而，由于舊譯經典時有錯誤，致深義隱沒，文理欠通。可見，道安為整飭佛典，保存佛教文化，作出開拓性的重大貢獻。“誠無愧為佛錄開山之祖”（姚名達語）。 《安錄》是一部相對比較單一、簡單而又草率的目錄體系。勿庸置疑，道安《綜理眾經錄》佛經目錄在著錄、分類、解題各方而都有其特點和成就，并為后世佛經目錄學家極力推崇、效仿，以至于佛經目錄的編制方法，至隋朝時期，有了創造性的發展，達到了高超的水平。