原型批判視角下神話中的“史實”研究
——以勒內吉拉爾作品《替罪羊》為研究范本

張 莉 （安徽省淮北市淮北師范大學 235000）

原型批判視角下神話中的“史實”研究
——以勒內吉拉爾作品《替罪羊》為研究范本

張 莉 （安徽省淮北市淮北師范大學 235000）

馬新國在《西方文論史》中所說“從古希臘哲學家，一直到啟蒙運動初期，神話被認為是非邏輯、不真實的謊話而受到排斥。然而，自近代意大利學者維柯開始，西方浪漫主義詩人和哲學家認為神話作為一種思維方式，并不與科學的真理或歷史的真理違背，而是對他們的補充，甚至比后者更接近真理”。本文以勒內吉拉爾的作品《替罪羊》為解讀范本，該書通過分析法國詩人紀堯姆.德.馬肖《納瓦爾國王的審判》作品中隱藏的替罪羊機制解讀出詩歌中蘊含的史實。筆者借用暴力迫害和替罪羊機制重新解讀神話，將神話放置于歷史和社會大背景下進行考證和解讀。探尋神話與文學的聯系，尋找神話中的“史實”。

神話原型批評；替罪羊；神話；史實

一、詩歌真實的欲蓋彌彰

紀堯姆·德·馬肖的詩歌《納瓦爾國王的審判》寫了猶太人河中投毒謀害了全城人，并且“他們在基督徒中的同謀的惡行犯下了不可饒恕的罪行”的指控。層層罪行激怒了上帝，招致猶太族的滅頂之災。痛斥猶太族壞行的同時，我們也會質疑詩歌中猶太人種種壞行的動機。但是，通過分析我們可以發現詩歌的原型極可能是流行于“法國北部在1349年至1350年爆發的鼠疫引起，那些被鼠疫感染的人群幾乎在到處傳播著猶太人放毒，猶太人該殺”的歷史事實。結合這個“史實”，會發現詩歌與歷史記載的異和同。相同的是詩歌與歷史的敘述都出現了相同的結果，即猶太人因為種種惡行而犯下滔天大罪，招致滅族危機；不同的是詩歌與歷史記載中有關猶太人犯下的罪行，即所做的壞事是不同的。勒內吉拉爾沒有被無法考證的原因所牽絆。他轉而探討出由人的欲望、摹仿、暴力行為而導致的社會矛盾，繼而衍化發展產生的“替罪羊”和暴力機制，這成為解讀猶太人遭遇屠殺的關鍵。他提出四種迫害范式：“一種是社會和文化危機的描寫；第二種是指控搗亂者的罪行；第三種是嫌疑者身上有特殊標記作為選擇受害者的標準；第四種是集體將受害者處死的暴力場面。”。至此，勒內吉拉爾引用四種迫害范式進而解讀詩歌中猶太人遭屠的原因。不管是歷史中因瘟疫而遭屠殺的猶太人還是詩歌中因河中放毒而招致殺身之禍的猶太人，我們都能發現猶太人遭遇了第一種、第二種和第三種迫害范式，即猶太人的滅族危機發生在社會和文化的危機出現時，猶太人作為當時的薄弱群體被選定為受害者，而被指控。猶太人成為替罪羊的過程也解釋了其族群遭遇滅族的原因。而勒內吉拉爾站在支持迫害者的角度來掩蓋受迫害者的真正原因，詩歌中的大部分描述都在極力論述或者譴責猶太人的所作所為，給讀者造成一種錯覺，即猶太人十惡不赦的行為導致了其族人遭屠的命運。按照替罪羊機制來解釋便是：詩歌作者極力解釋的荒謬反而就是被掩蓋的歷史真相。

二、破譯神話中的“史實”

誠如作者所言：“不管神話如何失真和變形，它的原型能真實流傳下來。”不管神話如何改編，原型是存在的。勒內吉拉爾在對神話內容的對比解析中得出一種文化現象的本質：“神話文本中存在著諸多的替罪羊，它們遭受著迫害和暴力”。不管是提單神話中弟弟的意外死亡還是特歐體瓦坎神話中自愿跳入火爐使陽光照耀大地的標記受害者，他們都是迫害范式下的受害者，他們都遭受了集體暴力。盡管神話中對他們進行了諸多掩飾性的細節描寫，但是仍然無法掩蓋他們“替罪羊”的真相。本質上講，耶穌在《圣經》中為世人救贖的境遇與《納瓦爾國王的審判》詩歌中猶太人遭遇滅族的境遇是沒有差異的，因為他們受暴力迫害，都充當了“替罪羊”的角色。通過“替罪羊”暴力迫害范式解讀，經歷了時間和空間考驗的神話也存有可以解讀的史實。

神話是集體智慧的結晶，不會依照當權者或者記載者的意志任意刪減，它是集體對于社會解讀的完整流傳，經過了時空轉換和社會熏染，能承載更多的歷史信息。首先，不同版本的神話記載內容因地域和時間的差異，會出現敘述內容的巨大變動。如果追查神話產生差異和變動的原因，我們就能查到導致神話敘述內容變動的歷史事實。分析得當，或許會得到“勒內吉拉爾式”的發現，即“當宙斯變成天鵝，成了勒達的情人時，我們沒有想到獸性的罪行”。較之于原始敘述，這種美化式的敘述方式隱藏或至少減輕了神的罪惡。“柏拉圖不僅反對把一切范式罪行歸于眾神，也反對對這些罪行的詩學處理”。誠然，勒內吉拉爾在神話敘述轉折處，找到神話發生“美學”和“詩化”處理變化的歷史真相，進而追查到當時社會存在的尊重傳統神話的內容，重視道德在神話中的表現等社會風氣和歷史真相。其次，神話的存在形式涉及口傳文本、記載文本和出土文本等。不同形式存在的神話敘述仍然存有差異。比如，神話文本的記載和出土實物的圖像敘事會存在差異。比如，實物出土下“圖像敘事”中的嫦娥是帶有尾巴或者更多的版本形象，而文本記載中的嫦娥是日常人形象。而這種差異的表達就是：“仙文化”逐漸走入文學并為大眾所接受。由孔圣人尊崇的對鬼神“敬而遠之”到人神共融并喜聞樂見的文化變革，也體現了漢代包容萬象的社會文化氛圍。流傳在社會中的神話，經歷了失真和改編，依然帶有類似詩歌功能似的解讀，綜合所有的因素來考察神話的不同版本、圖像敘事差異，我們就能發現變動的神話與社會“史實”的關系，即神話的變動反映了歷史的變動，歷史的變動促進了神話的變動。神話與歷史相輔相成，能驗證彼此的真實。確切的說，它是一部可以結合歷史解讀的活史詩。

三、結語

對于如何破譯神話背后蘊含“史實”，筆者通過分析神話版本變動、神話表述內容來解讀神話背后的“史實”。然而，大多數人對于神話首要的標簽定義便是：編造、虛無。但是，自20世紀原型批判理論風靡以來，人們認為神話不僅僅是一種編造甚至是某種臆想。實際上，神話背后隱藏著諸多意象和原型，而原型的真相就含有社會的或歷史的某種真實，即史實。神話中蘊含的史實，需要一個合理的解讀方法。對于詩歌而言，詩歌是是詩人的個人表達，后人難以辨別客觀與作者主觀表達的真實。所以，人們認為詩歌不能與正史記載相提并美。然而，勒內吉拉爾敢于結合歷史和社會背景回歸詩歌的文本，去搜尋歷史真相。他借用替罪羊和暴力機制向讀者解讀出了史實。同樣，追查神話在時間和空間上的敘述差異，我們進而分析到轉折歷史與承前啟后的原因，即歷史事實；追查神話內容的敘述差異和變形，我們能看到神話內容中所反映出的歷史真相。從這些方面來講，神話是解讀歷史的有效文本，我們可以從神話中解讀出“史實”。

[1]勒內吉拉爾.替罪羊[M].東方出版社，2002.

[2]馬新國.西方文論史[M].高等教育出版社，2012.

[3]中國基督教協會.圣經[M].中國基督教協會，2005.

[4]布魯斯.崔格爾 徐堅.理解早期文明比較研究[M].北京大學出版社，2014.

[5]勒內吉拉爾.替罪羊[M].東方出版社，2002年版.