從杜麗娘形象看16世紀中國女性的解放

魯淑霞+周榆華

[提 要]隨著社會經濟的發展，女性解放受到越來越多的關注，一提到中國女性解放大家可能首先會想到戊戌變法和五四運動時期的女性解放，然而女性解放不是一蹴而就的而是一條漫長的曲折路，它歷經幾個世紀，至今還未完全結束。通過分析經典著作《牡丹亭》的主人公杜麗娘這一具有早期女性解放精神的典型形象入手，去探尋16世紀時的女性解放。

[關鍵詞]杜麗娘；牡丹亭；16世紀中國；女性解放

[作者簡介]魯淑霞（1992—），女，江西科技師范大學學生，研究主向為外漢語專業；周榆華（1970—），男，江西科技師范大學副教授，研究方向為明清文學。（江西南昌 330038）

[基金項目]2014年江西科技師范大學本科生創業、科研項目（院級項目）“從杜麗娘形象看16世紀中國女性的解放”（20140804093）

一、引言

杜麗娘是被稱為東方莎士比亞的戲劇大師湯顯祖所著名著《牡丹亭》中的主人公。她身上體現了難能可貴的早期女性解放精神，她是一個情感意識覺醒者，有自主意識，對于自身處境自己所想能有清晰的認識，是自己思想的主人；又是一個擁有獨立人格，敢于堅定、執著地打破封建禮教，主動追求自由個性、捍衛自己的愛情、婚姻的新女性。我們都知道一定的文學作品反映一定的社會情況，它是歷史的一面鏡子。法國大作家雨果也說過：“任何一部描寫愛情題材的作品，如果僅僅以表現男女性愛為限，而不能揭示出豐富的社會內容，不能反映時代的脈搏，那它將是沒有生命力的。”《牡丹亭》從16世紀末成書至今，歷經四百多年依然散發著迷人的魅力，展現了強大的生命力，就正是因為它扎根了社會現實，敏銳的抓住了時代的脈搏反映了時代特色而創造出的一部源于生活又高于生活的作品。雖然作者給《牡丹亭》定位的時代是宋代，但實際上都是明代湯顯祖自己經歷的16世紀的社會現實，杜麗娘正是那個時代的產物。作為典型形象，杜麗娘身上的先進思想正是那個時代女性的折射。所以分析杜麗娘形象上所體現的女性解放意識可以窺探出16世紀中國女性解放的社會現實。

二、情感意識覺醒的新女性

杜麗娘身上體現了難能可貴的早期女性解放精神。在思想上，她有著自主意識，情感意識已經覺醒；在行為上，為了愛情、婚姻奮不顧身，勇敢反抗封建禮教，做自己命運的主人，是一個情感意識覺醒的新女性。

（一）思想上意識覺醒

湯顯祖塑造的杜麗娘形象是一個思想上有著意識覺醒的女性。無論是她對詩經《關雎》有自己見解，游園時對自己的命運有所感慨，敢于掙脫思想束縛等還是她有主宰自己命運的傾向都體現了她在意識上的覺醒。

讀詩經《關雎》悟出新意。杜麗娘生活的那個時代，程朱理學盛行，幾百年來女子都被束縛在三從四德，三綱五常，存天理，滅人欲一系列的教條中，不曾也不敢有自己的欲望追求，一生都被封建教條規劃好了。但是到了杜麗娘就不一樣了，雖然處在深閨，她卻沒有按照父母給自己規劃的人生走下去。在（《閨塾》）中，她學習被封建社會視為宣揚“后妃之德”的《關雎》時，并沒有如她父母所愿，沒有像以往的封建女子被要求的一樣受“后妃之德”的感召，要向一個標準的封建賢良淑女靠近，反而讀出來這是一首愛情詩歌，如她曾暗自思忖“關了的雎鳩尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥乎”（《肅苑》）。很明顯這首古老的戀歌喚醒了她心中的愛情欲望，激起了她的情感意識覺醒，喚起了她對愛情的強烈渴望。

游花園感嘆人生。杜麗娘在游花園過程中被大自然的美麗春色震撼，發出“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”（《驚夢》）無奈的感慨。看到花園里的“姹紫嫣紅春景”白白配在“斷壁頹垣”身邊的杜麗娘，觸景生情的她想到自己擁有青春美貌卻也只能空對這個封閉的讓人窒息的人與環境，不禁憐花惜己感慨萬千。但意識覺醒的杜麗娘不似以往的思想禁錮的封建女子，得過且過，毫無想法。杜麗娘她有自己的渴望，“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽暮春情，怎得蟾宮之客？昔日韓夫人得遇于郎，張生偶逢崔氏，曾有《題紅記》、《崔徽傳》二書。此佳人才子，前以密約偷期，后皆得成秦晉”（《驚夢》）。這些不僅僅體現了她情感意識的覺醒，還體現了她對現狀的強烈不滿，對愛情的憧憬以及擁有韓夫人和崔鶯鶯一樣美滿愛情婚姻的渴望。但現實中她卻從未出過家門，自己家的后花園今天還是第一次偷偷來的，那就更別提經歷愛情了，基于現狀只能感慨“吾生于宦族，長在名門。年已及笄，不得早成婚配，誠為虛度青春，光陰過隙耳。[淚介]可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎”（《驚夢》）。從她的不斷感嘆中可見其意識覺醒越來越強烈，深刻。超越了一般封建女子的思想。

思想掙脫封建束縛。杜麗娘在愛情意識覺醒后對現實生活相當不滿，甚至有點怨恨其父母。現實中得不到想要的愛情，她便在夢中實現，她在夢中和情郎于牡丹亭畔幽會，大膽追求人欲，更重要的是她夢醒后并沒有因為自己做了在封建社會見不得人的夢而覺得羞愧，惴惴不安。可見她完全沒有被傳統思想所謂的“淫”為萬惡之首這一思想束縛住，也沒有受封建教條的壓抑，她不再是封建思想的奴隸，因為她的情感意識已經覺醒。

主宰命運的思想傾向。杜麗娘因游園而驚夢，醒后夢中美好盡去時，杜麗娘去尋夢。而當尋夢一無所獲時，杜麗娘感到無比傷悲，又想到自己的花容月貌無人欣賞，頓時覺得自己目前的生活狀態是毫無意義的，不如死后葬在自己喜歡的梅樹下“這梅樹依依可人，我杜麗娘若死后，得葬于此，幸矣”《尋夢》。因為她不再是封閉的封建女子她有自己的思想，這不是她想要的生活。于是又馬上喊出了“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”（《尋夢》）。在杜麗娘看來，在她所處的那個感情禁錮的社會，人是不能像花草般任由你愛慕的，如果可以生死皆隨我愿即便是酸楚苦澀也不會怨及別人。這是杜麗娘自己的情感觀念，渴求自由，明顯的表達了她要自己主宰自己的命運，做自己的主人的愿望。她也確實照著自己的心去做了，為了愛情，自由她愿意付出生命，毫無怨氣，這是她的個人追求。

從上面可以看出杜麗娘情感意識已經得到充分覺醒，而這恰好是女性解放首先得具備的素質，培根說過：“婦女的前途在于婦女的覺悟。”如果完全沒有女性覺醒意識，還是停留在奴性思想上，就無法談什么女性解放了。

（二）行為上大膽反抗封建教條，為愛奮不顧身

杜麗娘不僅在思想上意識覺醒，擁有早期女性解放的精神，而且在行為上她也毫不退縮，大膽防抗封建教條，為了維護愛情、婚姻像一個女斗士，默許春香鬧學，偷游后花園，婚前獻身，和閻王討價還價，自媒自婚，將女性解放進行到底。

默許春香鬧學。杜麗娘是比春香聰明的，她能猜透丫頭的心思，香鬧學一幕，雖然主角是春香，但后臺卻是杜麗娘。杜麗娘雖然在表面上用“一日為師，終身為父”的格言去教訓春香，但背地里杜麗娘并沒有真的訓春香，只是做做樣子，她是完全控制她丫頭的，但丫頭卻猜不透她的心思，其實她是不滿老師陳最良的教學，老師只能按照封建教條解讀上課內容“[末]論《六經》，《詩經》最葩，閨門內許多風雅：有指證，姜嫄產哇；不嫉妒，后妃賢達。更有那詠雞鳴，傷燕羽，泣江皋，思漢廣，洗盡鉛華。有風有化，宜室宜家”（《閨塾》）。這是陳最良按封建標準解讀《關雎》得出其是宣揚“后妃之德”、“有風有化”、“宜室宜家”的思想。杜麗娘不認同老師的封建思想，她認為那是一首愛情詩，所以她以縱容春香鬧學的方式來反抗。這也是她不同于以往封建女子的地方。

不聽母親慈戒偷游后花園。《關雎》喚起了她對愛情的強烈渴望。于是她拋棄了她母親的教導：“凡少年女子，最不宜艷妝戲游于空冷無人之處”（《慈戒》），在丫鬟春香的慫恿下毅然決然的偷游后花園。杜麗娘和其他封建女子不一樣，她敢于掙脫封建束縛追求自己的欲望，有自己的人生追求與價值觀。當游園驚夢后，為了尋找夢中的美好，她再次的拋開母親的慈戒，支開丫鬟春香，幾次獨自去后花園尋夢。

婚前獻身。弗洛伊德在《夢的解析》中說過：“夢的內容在于愿望的達成，其動機在于某種愿望。”情感意識覺醒的杜麗娘極度渴望著愛情，無奈現實中卻得不到想要的愛情，當這種渴望達到了極致時，便會以夢的形式實現。于是，便有杜麗娘在夢中和情郎柳夢梅于牡丹亭畔幽會，行男女之事，大膽追求人欲這一幕了。這看似是一個夢，其實就是是杜麗娘的自己內心渴望的折射，所以她春夢醒來后并沒有覺得有罪惡感，因為她不認為這是見不得人的事。而且以她目前沒見過其他男子的處境，她這個如此反封建的愿望只能在夢里實現了。

和閻王討價還價，為愛超越生死。杜麗娘要自己奮斗掌握自己的命運，在陰間，她大膽的與閻王據理力爭，求閻王開恩，堅定執著的追求自己的愛情。閻王開恩后，她又以鬼的身份去尋找夢中情人柳夢梅，相會后鼓起勇氣大膽表達自己的暮色而亡經歷。她為了追求自己的愛情已經超越了生死，不管是生前暮色而亡，還是死后，以鬼的身份與閻王抗爭，與柳夢梅人鬼相會。為了這份愛情她雖歷經劫數心卻始終不悔，因為她是杜麗娘，她不同于以往的封建女子。

自媒自婚，為愛奔赴金殿在皇帝面前和父親據理力爭。杜麗娘為愛打破各種封建禁忌，回生后，在《婚走》一幕里與柳夢梅在道姑的見證下“拜告天地”結為夫妻。有了這種堅持、膽魄，當她的婚姻受到威脅也就是她父親杜寶堅守封建舊俗不承認柳夢梅做女婿甚至連女兒也不認了時，為了自己的婚姻得到承認她竟敢于在金殿皇帝面前理論。面對父親斷定自己“此必花妖狐媚，假托而成”（《圓駕》）的言論，她在金殿眾目睽睽之下坦然照鏡，證實了自己“有蹤有影，委系人身”（《圓駕》）；當皇帝責怪她自媒自婚的時候“不待父母之命，媒妁之言，則國人父母皆賤之”（《圓駕》）。杜麗娘為了保護自己的婚姻，已經將生死置之度外，以一句“萬歲！臣妾受了柳夢梅再活之恩”（《圓駕》）來回答。為了自己的婚姻得到承認，她公然在大殿與封建勢力爭辯。下面摘錄一段很能代表杜麗娘性格的對話驗證：“〔外〕（杜寶）：誰保親？〔旦〕（杜麗娘）：保親的是女喪門。〔外〕送親的？〔旦〕送親的是女夜叉。〔旦〕爹爹認了孩兒罷。〔外〕離異了柳夢梅，回去認你。〔旦〕叫俺回杜家，走了柳衙，便做你杜鵑花，也叫不轉子規紅淚灑”（《圓駕》）。

杜麗娘對于皇帝責問她自媒自婚不待父母之命的回答是：她覺得自己受了柳夢梅再活之恩，柳夢梅在一定程度上是她的再生父母，基于這點她應該做柳夢梅的妻子。當她父親用她離開柳夢梅才可以重新當其女兒時，杜麗娘堅決不同意，她的態度是寧愿親生父親不認自己，她也不愿意離開柳夢梅。通過杜麗娘在金殿上的表現，我們感受到了杜麗娘對愛情的堅貞和忠誠以及對婚姻的堅定維護的那份執著，也感受到了杜麗娘為了愛情、婚姻奮不顧身，不惜犧牲生命，不惜違抗父命大膽反抗封建勢力的決心與勇氣。在這里一個大膽反抗封建勢力，對命運自作決定的新女性形象已經躍然紙上了。

杜麗娘人格獨立，有著自主意識，對自己人生價值有思考，是自己思想和行為的主宰者，她大膽執著的追求自己的愛情，追求婚姻自主，堅決勇敢的反抗封建教條掌握自己的命運，是那個封建時代的具有解放精神的一個新女性。她不但在思想上有解放意識，在行動上她也堅決的去執行了。如果一封建女子連想都不敢想要掙脫封建束縛，追求自己的欲望，那么又怎么會有行動上的任何表示，畢竟人的行為受自己思想的控制。如果有了意識卻在行動上懦弱，恐怕，再先進的意識也會慢慢褪色。而杜麗娘無論是思想上還是行動上她都展現了一個新女性形象。

雖然杜麗娘在思想上能有自己獨立的想法，情感意識覺醒強烈，在行為上不顧門第清規戒律大膽反抗執著追求愛情表現出思想解放的一面。但是她又有迷失彷徨封建性的一面，回生后，當柳夢梅想和其行夫妻之禮時，杜麗娘又完全變了一個人，守著封建倫理以“必待父母之命，媒妁之言。”“前日鬼也，今日人也鬼可虛情，人須實禮”（《婚走》）這一系列的理由拒絕。任何人物形象的塑造，都必須植根于其所處的特定的時代，16世紀的中國本來就是思想轉變的時期，既有植根于人們心中幾千年的封建思想，又有資本主義經濟萌芽帶來的解放思想，兩種思想碰撞的開始必定會出現這種矛盾性格。

三、結論

從上面杜麗娘的形象分析我們可以知道，無論是在思想上還是在行動上她都具有女性解放的精神，她是16世紀中國女性解放的一個典型。杜麗娘這個形象在廣大婦女如：婁江女子俞二娘、廣陵女史馮小青、揚州才情女子金鳳鈿、杭州女伶商小玲等中引起的強烈反響，激發了更多身受迫害女性的自我覺醒，奮起反抗，爭取自己合理的權利，從而推動了女性解放的思潮。

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