從杜麗娘形象看16世紀(jì)中國(guó)女性的解放

魯淑霞 周榆華

從杜麗娘形象看16世紀(jì)中國(guó)女性的解放

魯淑霞 周榆華

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性解放受到越來(lái)越多的關(guān)注，一提到中國(guó)女性解放大家可能首先會(huì)想到戊戌變法和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女性解放，然而女性解放不是一蹴而就的而是一條漫長(zhǎng)的曲折路，它歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)，至今還未完全結(jié)束。通過(guò)分析經(jīng)典著作《牡丹亭》的主人公杜麗娘這一具有早期女性解放精神的典型形象入手，去探尋16世紀(jì)時(shí)的女性解放。

杜麗娘；牡丹亭；16世紀(jì)中國(guó)；女性解放

一、引言

杜麗娘是被稱為東方莎士比亞的戲劇大師湯顯祖所著名著《牡丹亭》中的主人公。她身上體現(xiàn)了難能可貴的早期女性解放精神，她是一個(gè)情感意識(shí)覺(jué)醒者，有自主意識(shí)，對(duì)于自身處境自己所想能有清晰的認(rèn)識(shí)，是自己思想的主人；又是一個(gè)擁有獨(dú)立人格，敢于堅(jiān)定、執(zhí)著地打破封建禮教，主動(dòng)追求自由個(gè)性、捍衛(wèi)自己的愛(ài)情、婚姻的新女性。我們都知道一定的文學(xué)作品反映一定的社會(huì)情況，它是歷史的一面鏡子。法國(guó)大作家雨果也說(shuō)過(guò)：“任何一部描寫愛(ài)情題材的作品，如果僅僅以表現(xiàn)男女性愛(ài)為限，而不能揭示出豐富的社會(huì)內(nèi)容，不能反映時(shí)代的脈搏，那它將是沒(méi)有生命力的。”《牡丹亭》從16世紀(jì)末成書至今，歷經(jīng)四百多年依然散發(fā)著迷人的魅力，展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力，就正是因?yàn)樗松鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，敏銳的抓住了時(shí)代的脈搏反映了時(shí)代特色而創(chuàng)造出的一部源于生活又高于生活的作品。雖然作者給《牡丹亭》定位的時(shí)代是宋代，但實(shí)際上都是明代湯顯祖自己經(jīng)歷的16世紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，杜麗娘正是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。作為典型形象，杜麗娘身上的先進(jìn)思想正是那個(gè)時(shí)代女性的折射。所以分析杜麗娘形象上所體現(xiàn)的女性解放意識(shí)可以窺探出16世紀(jì)中國(guó)女性解放的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、情感意識(shí)覺(jué)醒的新女性

杜麗娘身上體現(xiàn)了難能可貴的早期女性解放精神。在思想上，她有著自主意識(shí)，情感意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒；在行為上，為了愛(ài)情、婚姻奮不顧身，勇敢反抗封建禮教，做自己命運(yùn)的主人，是一個(gè)情感意識(shí)覺(jué)醒的新女性。

（一）思想上意識(shí)覺(jué)醒

湯顯祖塑造的杜麗娘形象是一個(gè)思想上有著意識(shí)覺(jué)醒的女性。無(wú)論是她對(duì)詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》有自己見(jiàn)解，游園時(shí)對(duì)自己的命運(yùn)有所感慨，敢于掙脫思想束縛等還是她有主宰自己命運(yùn)的傾向都體現(xiàn)了她在意識(shí)上的覺(jué)醒。

讀詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》悟出新意。杜麗娘生活的那個(gè)時(shí)代，程朱理學(xué)盛行，幾百年來(lái)女子都被束縛在三從四德，三綱五常，存天理，滅人欲一系列的教條中，不曾也不敢有自己的欲望追求，一生都被封建教條規(guī)劃好了。但是到了杜麗娘就不一樣了，雖然處在深閨，她卻沒(méi)有按照父母給自己規(guī)劃的人生走下去。在（《閨塾》）中，她學(xué)習(xí)被封建社會(huì)視為宣揚(yáng)“后妃之德”的《關(guān)雎》時(shí)，并沒(méi)有如她父母所愿，沒(méi)有像以往的封建女子被要求的一樣受“后妃之德”的感召，要向一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的封建賢良淑女靠近，反而讀出來(lái)這是一首愛(ài)情詩(shī)歌，如她曾暗自思忖“關(guān)了的雎鳩尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥(niǎo)乎”（《肅苑》）。很明顯這首古老的戀歌喚醒了她心中的愛(ài)情欲望，激起了她的情感意識(shí)覺(jué)醒，喚起了她對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望。

游花園感嘆人生。杜麗娘在游花園過(guò)程中被大自然的美麗春色震撼，發(fā)出“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”（《驚夢(mèng)》）無(wú)奈的感慨。看到花園里的“姹紫嫣紅春景”白白配在“斷壁頹垣”身邊的杜麗娘，觸景生情的她想到自己擁有青春美貌卻也只能空對(duì)這個(gè)封閉的讓人窒息的人與環(huán)境，不禁憐花惜己感慨萬(wàn)千。但意識(shí)覺(jué)醒的杜麗娘不似以往的思想禁錮的封建女子，得過(guò)且過(guò)，毫無(wú)想法。杜麗娘她有自己的渴望，“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽暮春情，怎得蟾宮之客？昔日韓夫人得遇于郎，張生偶逢崔氏，曾有《題紅記》、《崔徽傳》二書。此佳人才子，前以密約偷期，后皆得成秦晉”（《驚夢(mèng)》）。這些不僅僅體現(xiàn)了她情感意識(shí)的覺(jué)醒，還體現(xiàn)了她對(duì)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿，對(duì)愛(ài)情的憧憬以及擁有韓夫人和崔鶯鶯一樣美滿愛(ài)情婚姻的渴望。但現(xiàn)實(shí)中她卻從未出過(guò)家門，自己家的后花園今天還是第一次偷偷來(lái)的，那就更別提經(jīng)歷愛(ài)情了，基于現(xiàn)狀只能感慨“吾生于宦族，長(zhǎng)在名門。年已及笄，不得早成婚配，誠(chéng)為虛度青春，光陰過(guò)隙耳。［淚介］可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎”（《驚夢(mèng)》）。從她的不斷感嘆中可見(jiàn)其意識(shí)覺(jué)醒越來(lái)越強(qiáng)烈，深刻。超越了一般封建女子的思想。

思想掙脫封建束縛。杜麗娘在愛(ài)情意識(shí)覺(jué)醒后對(duì)現(xiàn)實(shí)生活相當(dāng)不滿，甚至有點(diǎn)怨恨其父母。現(xiàn)實(shí)中得不到想要的愛(ài)情，她便在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)，她在夢(mèng)中和情郎于牡丹亭畔幽會(huì)，大膽追求人欲，更重要的是她夢(mèng)醒后并沒(méi)有因?yàn)樽约鹤隽嗽诜饨ㄉ鐣?huì)見(jiàn)不得人的夢(mèng)而覺(jué)得羞愧，惴惴不安。可見(jiàn)她完全沒(méi)有被傳統(tǒng)思想所謂的“淫”為萬(wàn)惡之首這一思想束縛住，也沒(méi)有受封建教條的壓抑，她不再是封建思想的奴隸，因?yàn)樗那楦幸庾R(shí)已經(jīng)覺(jué)醒。

主宰命運(yùn)的思想傾向。杜麗娘因游園而驚夢(mèng)，醒后夢(mèng)中美好盡去時(shí)，杜麗娘去尋夢(mèng)。而當(dāng)尋夢(mèng)一無(wú)所獲時(shí)，杜麗娘感到無(wú)比傷悲，又想到自己的花容月貌無(wú)人欣賞，頓時(shí)覺(jué)得自己目前的生活狀態(tài)是毫無(wú)意義的，不如死后葬在自己喜歡的梅樹(shù)下“這梅樹(shù)依依可人，我杜麗娘若死后，得葬于此，幸矣”《尋夢(mèng)》。因?yàn)樗辉偈欠忾]的封建女子她有自己的思想，這不是她想要的生活。于是又馬上喊出了“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”（《尋夢(mèng)》）。在杜麗娘看來(lái)，在她所處的那個(gè)感情禁錮的社會(huì)，人是不能像花草般任由你愛(ài)慕的，如果可以生死皆隨我愿即便是酸楚苦澀也不會(huì)怨及別人。這是杜麗娘自己的情感觀念，渴求自由，明顯的表達(dá)了她要自己主宰自己的命運(yùn)，做自己的主人的愿望。她也確實(shí)照著自己的心去做了，為了愛(ài)情，自由她愿意付出生命，毫無(wú)怨氣，這是她的個(gè)人追求。

從上面可以看出杜麗娘情感意識(shí)已經(jīng)得到充分覺(jué)醒，而這恰好是女性解放首先得具備的素質(zhì)，培根說(shuō)過(guò)：“婦女的前途在于婦女的覺(jué)悟。”如果完全沒(méi)有女性覺(jué)醒意識(shí)，還是停留在奴性思想上，就無(wú)法談什么女性解放了。

（二）行為上大膽反抗封建教條，為愛(ài)奮不顧身

杜麗娘不僅在思想上意識(shí)覺(jué)醒，擁有早期女性解放的精神，而且在行為上她也毫不退縮，大膽防抗封建教條，為了維護(hù)愛(ài)情、婚姻像一個(gè)女斗士，默許春香鬧學(xué)，偷游后花園，婚前獻(xiàn)身，和閻王討價(jià)還價(jià)，自媒自婚，將女性解放進(jìn)行到底。

默許春香鬧學(xué)。杜麗娘是比春香聰明的，她能猜透丫頭的心思，香鬧學(xué)一幕，雖然主角是春香，但后臺(tái)卻是杜麗娘。杜麗娘雖然在表面上用“一日為師，終身為父”的格言去教訓(xùn)春香，但背地里杜麗娘并沒(méi)有真的訓(xùn)春香，只是做做樣子，她是完全控制她丫頭的，但丫頭卻猜不透她的心思，其實(shí)她是不滿老師陳最良的教學(xué)，老師只能按照封建教條解讀上課內(nèi)容“［末］論《六經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》最葩，閨門內(nèi)許多風(fēng)雅：有指證，姜嫄產(chǎn)哇；不嫉妒，后妃賢達(dá)。更有那詠雞鳴，傷燕羽，泣江皋，思漢廣，洗盡鉛華。有風(fēng)有化，宜室宜家”（《閨塾》）。這是陳最良按封建標(biāo)準(zhǔn)解讀《關(guān)雎》得出其是宣揚(yáng)“后妃之德”、“有風(fēng)有化”、“宜室宜家”的思想。杜麗娘不認(rèn)同老師的封建思想，她認(rèn)為那是一首愛(ài)情詩(shī)，所以她以縱容春香鬧學(xué)的方式來(lái)反抗。這也是她不同于以往封建女子的地方。

不聽(tīng)母親慈戒偷游后花園。《關(guān)雎》喚起了她對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望。于是她拋棄了她母親的教導(dǎo)：“凡少年女子，最不宜艷妝戲游于空冷無(wú)人之處”（《慈戒》），在丫鬟春香的慫恿下毅然決然的偷游后花園。杜麗娘和其他封建女子不一樣，她敢于掙脫封建束縛追求自己的欲望，有自己的人生追求與價(jià)值觀。當(dāng)游園驚夢(mèng)后，為了尋找夢(mèng)中的美好，她再次的拋開(kāi)母親的慈戒，支開(kāi)丫鬟春香，幾次獨(dú)自去后花園尋夢(mèng)。

婚前獻(xiàn)身。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中說(shuō)過(guò)：“夢(mèng)的內(nèi)容在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望。”情感意識(shí)覺(jué)醒的杜麗娘極度渴望著愛(ài)情，無(wú)奈現(xiàn)實(shí)中卻得不到想要的愛(ài)情，當(dāng)這種渴望達(dá)到了極致時(shí)，便會(huì)以夢(mèng)的形式實(shí)現(xiàn)。于是，便有杜麗娘在夢(mèng)中和情郎柳夢(mèng)梅于牡丹亭畔幽會(huì)，行男女之事，大膽追求人欲這一幕了。這看似是一個(gè)夢(mèng)，其實(shí)就是是杜麗娘的自己內(nèi)心渴望的折射，所以她春夢(mèng)醒來(lái)后并沒(méi)有覺(jué)得有罪惡感，因?yàn)樗徽J(rèn)為這是見(jiàn)不得人的事。而且以她目前沒(méi)見(jiàn)過(guò)其他男子的處境，她這個(gè)如此反封建的愿望只能在夢(mèng)里實(shí)現(xiàn)了。

和閻王討價(jià)還價(jià)，為愛(ài)超越生死。杜麗娘要自己奮斗掌握自己的命運(yùn)，在陰間，她大膽的與閻王據(jù)理力爭(zhēng)，求閻王開(kāi)恩，堅(jiān)定執(zhí)著的追求自己的愛(ài)情。閻王開(kāi)恩后，她又以鬼的身份去尋找夢(mèng)中情人柳夢(mèng)梅，相會(huì)后鼓起勇氣大膽表達(dá)自己的暮色而亡經(jīng)歷。她為了追求自己的愛(ài)情已經(jīng)超越了生死，不管是生前暮色而亡，還是死后，以鬼的身份與閻王抗?fàn)帲c柳夢(mèng)梅人鬼相會(huì)。為了這份愛(ài)情她雖歷經(jīng)劫數(shù)心卻始終不悔，因?yàn)樗嵌披惸铮煌谝酝姆饨ㄅ印?/p>

自媒自婚，為愛(ài)奔赴金殿在皇帝面前和父親據(jù)理力爭(zhēng)。杜麗娘為愛(ài)打破各種封建禁忌，回生后，在《婚走》一幕里與柳夢(mèng)梅在道姑的見(jiàn)證下“拜告天地”結(jié)為夫妻。有了這種堅(jiān)持、膽魄，當(dāng)她的婚姻受到威脅也就是她父親杜寶堅(jiān)守封建舊俗不承認(rèn)柳夢(mèng)梅做女婿甚至連女兒也不認(rèn)了時(shí)，為了自己的婚姻得到承認(rèn)她竟敢于在金殿皇帝面前理論。面對(duì)父親斷定自己“此必花妖狐媚，假托而成”（《圓駕》）的言論，她在金殿眾目睽睽之下坦然照鏡，證實(shí)了自己“有蹤有影，委系人身”（《圓駕》）；當(dāng)皇帝責(zé)怪她自媒自婚的時(shí)候“不待父母之命，媒妁之言，則國(guó)人父母皆賤之”（《圓駕》）。杜麗娘為了保護(hù)自己的婚姻，已經(jīng)將生死置之度外，以一句“萬(wàn)歲！臣妾受了柳夢(mèng)梅再活之恩”（《圓駕》）來(lái)回答。為了自己的婚姻得到承認(rèn)，她公然在大殿與封建勢(shì)力爭(zhēng)辯。下面摘錄一段很能代表杜麗娘性格的對(duì)話驗(yàn)證：“〔外〕（杜寶）：誰(shuí)保親？〔旦〕（杜麗娘）：保親的是女喪門。〔外〕送親的？〔旦〕送親的是女夜叉。〔旦〕爹爹認(rèn)了孩兒罷。〔外〕離異了柳夢(mèng)梅，回去認(rèn)你。〔旦〕叫俺回杜家，走了柳衙，便做你杜鵑花，也叫不轉(zhuǎn)子規(guī)紅淚灑”（《圓駕》）。

杜麗娘對(duì)于皇帝責(zé)問(wèn)她自媒自婚不待父母之命的回答是：她覺(jué)得自己受了柳夢(mèng)梅再活之恩，柳夢(mèng)梅在一定程度上是她的再生父母，基于這點(diǎn)她應(yīng)該做柳夢(mèng)梅的妻子。當(dāng)她父親用她離開(kāi)柳夢(mèng)梅才可以重新當(dāng)其女兒時(shí)，杜麗娘堅(jiān)決不同意，她的態(tài)度是寧愿親生父親不認(rèn)自己，她也不愿意離開(kāi)柳夢(mèng)梅。通過(guò)杜麗娘在金殿上的表現(xiàn)，我們感受到了杜麗娘對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞和忠誠(chéng)以及對(duì)婚姻的堅(jiān)定維護(hù)的那份執(zhí)著，也感受到了杜麗娘為了愛(ài)情、婚姻奮不顧身，不惜犧牲生命，不惜違抗父命大膽反抗封建勢(shì)力的決心與勇氣。在這里一個(gè)大膽反抗封建勢(shì)力，對(duì)命運(yùn)自作決定的新女性形象已經(jīng)躍然紙上了。

杜麗娘人格獨(dú)立，有著自主意識(shí)，對(duì)自己人生價(jià)值有思考，是自己思想和行為的主宰者，她大膽執(zhí)著的追求自己的愛(ài)情，追求婚姻自主，堅(jiān)決勇敢的反抗封建教條掌握自己的命運(yùn)，是那個(gè)封建時(shí)代的具有解放精神的一個(gè)新女性。她不但在思想上有解放意識(shí)，在行動(dòng)上她也堅(jiān)決的去執(zhí)行了。如果一封建女子連想都不敢想要掙脫封建束縛，追求自己的欲望，那么又怎么會(huì)有行動(dòng)上的任何表示，畢竟人的行為受自己思想的控制。如果有了意識(shí)卻在行動(dòng)上懦弱，恐怕，再先進(jìn)的意識(shí)也會(huì)慢慢褪色。而杜麗娘無(wú)論是思想上還是行動(dòng)上她都展現(xiàn)了一個(gè)新女性形象。

雖然杜麗娘在思想上能有自己獨(dú)立的想法，情感意識(shí)覺(jué)醒強(qiáng)烈，在行為上不顧門第清規(guī)戒律大膽反抗執(zhí)著追求愛(ài)情表現(xiàn)出思想解放的一面。但是她又有迷失彷徨封建性的一面，回生后，當(dāng)柳夢(mèng)梅想和其行夫妻之禮時(shí)，杜麗娘又完全變了一個(gè)人，守著封建倫理以“必待父母之命，媒妁之言。”“前日鬼也，今日人也鬼可虛情，人須實(shí)禮”（《婚走》）這一系列的理由拒絕。任何人物形象的塑造，都必須植根于其所處的特定的時(shí)代，16世紀(jì)的中國(guó)本來(lái)就是思想轉(zhuǎn)變的時(shí)期，既有植根于人們心中幾千年的封建思想，又有資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽帶來(lái)的解放思想，兩種思想碰撞的開(kāi)始必定會(huì)出現(xiàn)這種矛盾性格。

三、結(jié)論

從上面杜麗娘的形象分析我們可以知道，無(wú)論是在思想上還是在行動(dòng)上她都具有女性解放的精神，她是16世紀(jì)中國(guó)女性解放的一個(gè)典型。杜麗娘這個(gè)形象在廣大婦女如：婁江女子俞二娘、廣陵女史馮小青、揚(yáng)州才情女子金鳳鈿、杭州女伶商小玲等中引起的強(qiáng)烈反響，激發(fā)了更多身受迫害女性的自我覺(jué)醒，奮起反抗，爭(zhēng)取自己合理的權(quán)利，從而推動(dòng)了女性解放的思潮。

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［責(zé)任編輯：李佳佳］

魯淑霞（1992—），女，江西科技師范大學(xué)學(xué)生，研究主向?yàn)橥鉂h語(yǔ)專業(yè)；周榆華（1970—），男，江西科技師范大學(xué)副教授，研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)。（江西南昌330038）

2014年江西科技師范大學(xué)本科生創(chuàng)業(yè)、科研項(xiàng)目（院級(jí)項(xiàng)目）“從杜麗娘形象看16世紀(jì)中國(guó)女性的解放”（20140804093）