利用古文傳承美德，促使學(xué)生持續(xù)發(fā)展

2014年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，國(guó)家對(duì)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育愿望之迫切可見(jiàn)一斑。因受“淺文化”、“俗文化”、“網(wǎng)絡(luò)文化”、“洋文化”的沖擊，加上功利化、應(yīng)試化評(píng)價(jià)機(jī)制的影響，學(xué)校開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的效果并不盡人意，學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化的缺失，導(dǎo)致學(xué)生人文精神“缺氧”，嚴(yán)重影響了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

而以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化，雖然歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河的沖刷，仍以其深厚的思想底蘊(yùn)和頑強(qiáng)的生命力，完整地延續(xù)了下來(lái)，更將持續(xù)地發(fā)展下去。儒家經(jīng)典所承載的傳統(tǒng)道德精華，不僅凝聚成民族之魂，更鑄造了東方文化特有的神韻。高中文言文中涵蓋了大量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，那么如何利用語(yǔ)文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德中的“忠、孝、仁、義、儉”，有效在教學(xué)中融入和滲透中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育呢？

一、“孝”是持續(xù)發(fā)展的起點(diǎn)

“孝”，即尊敬師長(zhǎng)，孝敬父母。尊敬師長(zhǎng)、孝敬父母是培養(yǎng)學(xué)生成才的基礎(chǔ)，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，必須使之納入素質(zhì)教育的范疇。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德都不能丟。否則，就無(wú)異于人心墮落，社會(huì)倒退。烏鴉尚有反哺之孝，更何況人呢？因此，提倡并弘揚(yáng)孝道，切實(shí)讓孝道文化在新的形勢(shì)下發(fā)揚(yáng)光大。

中華民族一貫提倡“父慈子孝”、“尊長(zhǎng)愛(ài)幼”，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)也以尊重師長(zhǎng)、孝敬父母為做人的美德。如《師說(shuō)》一文，韓愈明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)及“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的進(jìn)步思想，針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看重門第高低不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了一種全新的師道觀念，并通過(guò)“今之眾人”和“古之圣人”、“其子”和“其身”、“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”三組人物進(jìn)行對(duì)比論證，批判上層“士大夫之族”不重視師道的惡劣風(fēng)氣。通過(guò)這些內(nèi)容的講述，教育學(xué)生要充分認(rèn)識(shí)到從師的必要性和重要性，從而使學(xué)生樹(shù)立尊師重教的思想。

社會(huì)的需要日益復(fù)雜化多樣化，需要多層次、多類型的具有個(gè)性化的、創(chuàng)造性的人才，但是萬(wàn)變不離其宗，尊敬師長(zhǎng)、孝敬父母將永遠(yuǎn)是社會(huì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)提出的基本要求，永遠(yuǎn)符合時(shí)代特征。

二、“仁”是持續(xù)發(fā)展的根本點(diǎn)

“仁”，即推己及人，和睦親善。由于傳統(tǒng)思想的束縛，傳統(tǒng)人才觀的影響，家庭對(duì)子女重在生活的關(guān)心，學(xué)習(xí)的關(guān)注，卻忽視了人格的培養(yǎng)和道德的教育，于是父母對(duì)子女?huà)蓪櫉o(wú)度，使得他們自私自利，以自我為中心。

推己及人這一思想一直是道德倫理的最低起點(diǎn)。中國(guó)人做事，自古就反對(duì)以自我為中心，只從自己的利益出發(fā)，而主張將心比心，推己及人?？鬃釉唬骸凹核挥?，勿施于人?！泵献釉疲骸袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥??！惫P者在教學(xué)中也特別注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，如教《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，向?qū)W生講述杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”推己及人的高尚情操，教育學(xué)生要急他人所急，想他人所想，幫他人所需;要有“己所不欲，勿施于人;己所意欲，盡施于人”的優(yōu)良品德。崇尚和睦是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的重要內(nèi)容之一。中華民族自古弘揚(yáng)“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀念，提倡人際間要親善和睦，仁慈為懷;國(guó)家之間要睦鄰友好，平等共處?！叭f(wàn)事和為貴”“家和萬(wàn)事興”等民諺無(wú)不說(shuō)明崇尚和睦是中國(guó)人的共識(shí)。筆者在教《季氏將伐顓臾》一文時(shí)，強(qiáng)調(diào)孔子的“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”的“協(xié)和萬(wàn)邦”思想，教育青少年要熱愛(ài)和平，和睦相處，珍惜今天安定的社會(huì)環(huán)境。

推己及人、和睦親善預(yù)示著人與人之間美好的關(guān)系，它連接溝通著人與人的心靈，化解了人與人之間的矛盾，只有推己及人、和睦親善，人才的潛能才能得到最大限度地開(kāi)發(fā)。

三、“義”是持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)

“義”，即剛正不阿，寧折不彎。中華文明傳承五千年，“寧為善死，不為惡生”的氣節(jié)依然在風(fēng)口浪尖處矗立，歷經(jīng)大浪淘沙、滄海桑田依然璀璨如故。正是這種“浩然正氣”，深深地扎根于中華民族的的文化心理深層，構(gòu)筑了中華民族的精神脊梁。“殺身成仁”“舍生取義”“寧為玉碎，不為瓦全”的高風(fēng)亮節(jié);“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的錚錚鐵骨;“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的浩然正氣等等，這些都應(yīng)該是當(dāng)今素質(zhì)教育的焦點(diǎn)，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展人才的重點(diǎn)。

學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》一文時(shí)，筆者教育學(xué)生要有“義重于利，義重于生”的思想;舍生取義是人的秉性，應(yīng)該保持，而不應(yīng)該為物欲所蒙蔽，以致見(jiàn)利忘義，從而批判現(xiàn)實(shí)生活中的拜金主義以及見(jiàn)利忘義的不良傾向，并要求學(xué)生背誦這篇千古絕唱，理解“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”的千古名句。在教《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)，闡述李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的那種蔑視權(quán)貴、追求自由的傲岸性格。在教《涉江》時(shí)，突出屈原那種在困境中仍堅(jiān)持理想、決不同流合污的崇高人格等等。這樣，讓學(xué)生們?cè)谡n堂上感受英雄的人格魅力，為自己在成才的路上保駕護(hù)航。

再者，中國(guó)歷史上不附權(quán)貴、執(zhí)法如山的清官屢見(jiàn)不鮮，他們以身作則，以不同的方式捍衛(wèi)了法律的尊嚴(yán)，使國(guó)家機(jī)器得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。宋代的包拯曾說(shuō)過(guò)“秀才終成棟，精鋼不作鉤”，體現(xiàn)了他寧為玉碎、不為瓦全的崇高氣節(jié);春秋時(shí)魯國(guó)典獄官李離因判錯(cuò)案，冤殺了人而自殺;諸葛亮因用人不當(dāng)而使街亭失守，他不徹私情揮淚斬了馬謖，并自請(qǐng)降職三級(jí)，從而實(shí)現(xiàn)了他的諾言：“進(jìn)忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰?！睘楣偾辶菑恼弑仨毦邆涞钠焚|(zhì)。清則無(wú)私，廉則生威，為官做到清白廉潔，定能做到鞭梢所指，從者如流;登高一呼，萬(wàn)民響應(yīng)。

所以，作為一名語(yǔ)文教育工作者，必須把剛正不阿、寧折不彎的品格納入當(dāng)前素質(zhì)教育的范疇。

四、“儉”是持續(xù)發(fā)展的焦點(diǎn)

“儉”，即勤勞節(jié)儉，艱苦奮斗，自強(qiáng)不息。指的是用自己的雙手創(chuàng)造和豐富自己的生活;它要求人們節(jié)制自己的生活欲望，約束自己的消費(fèi)行為，節(jié)約生活，節(jié)約財(cái)用。勤勞節(jié)儉，是我們的祖先在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。早期的經(jīng)典《周易》中，就有這樣思想的總結(jié)，即“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”;孔子也認(rèn)為“禮，與其奢也寧儉”，“奢則不遜”，“君子惠而不費(fèi)”。從傳說(shuō)中的堯、舜、禹起，各個(gè)歷史時(shí)代的廣大人民群眾，乃至封建統(tǒng)治階級(jí)的有識(shí)之士，無(wú)不把勤儉作為做人的美德、持家的要訣、治國(guó)的法寶;大力倡導(dǎo)節(jié)儉，有利于學(xué)生更好地可持續(xù)發(fā)展?！吧嗉馍系睦速M(fèi)”會(huì)造成大量資源的浪費(fèi)，不利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展;不利于弘揚(yáng)我國(guó)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德;不利于形成正確合理的消費(fèi)觀。

中華民族自古褒揚(yáng)“奉公以勤，律身以儉”的美德，貶斥懶惰、奢侈及安逸享受的惡習(xí);在提倡勤勞的同時(shí)，也注重節(jié)儉。所以筆者教育學(xué)生，養(yǎng)成和保持勤勞儉樸的美德是國(guó)家和民族興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。在語(yǔ)文教材中這樣的內(nèi)容比比皆是。如《詩(shī)經(jīng)》中的《伐檀》描寫(xiě)了奴隸伐木的艱辛;《孔雀東南飛》一文中塑造了一位“晝夜勤作息”的勤勞婦女形象。中華民族又是個(gè)自強(qiáng)不息的民族，從“女?huà)z補(bǔ)天”、“愚公移山”的神話故事，到“大禹治水”、“李冰修堰”的歷史事實(shí);從孔子“發(fā)奮忘食、樂(lè)而忘憂”的行為風(fēng)范，到屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的豪邁誓言，無(wú)不貫穿和昭示著自強(qiáng)不息的精神。所以筆者在教《游褒禪山記》時(shí)，教育學(xué)生無(wú)論做學(xué)問(wèn)或是創(chuàng)建事業(yè)，都必須培養(yǎng)立志進(jìn)取的精神，不能隨意盲從，半途而廢，因?yàn)椤胺浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”。只有具備這種自強(qiáng)不息的意志、百折不撓的精神，才能實(shí)現(xiàn)自己的理想。

古語(yǔ)云：成才先立德。無(wú)論在成才的路上還是創(chuàng)業(yè)的途中，都不會(huì)一帆風(fēng)順，因此要培養(yǎng)出真正有用的人才，必需培養(yǎng)他們勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的品格。

五、“忠”是持續(xù)發(fā)展的至高點(diǎn)

“忠”，即天下為公，愛(ài)國(guó)如家，是自國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)人類社會(huì)的最基本的感情基礎(chǔ)和道德規(guī)范，“憂國(guó)憂民”、“國(guó)而忘家”、“位卑未敢忘憂國(guó)”、“舍生取義”，這些教學(xué)崇尚氣節(jié)，講求情操，培育了中國(guó)人的正義感和是非心，形成了中華民族的浩然正氣。

天下為公，要求的是關(guān)心他人、扶危濟(jì)困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”;它追求平等、公正，視公共利益高于一切;它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，“先義后利”乃至“公而忘私”。如，教《民貴君輕》時(shí)，強(qiáng)調(diào)儒家大師孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想;補(bǔ)充《廉頗藺相如列傳》，展示藺相如的機(jī)智、勇敢、不計(jì)個(gè)人生死榮辱，以國(guó)事為重的可貴品質(zhì);教《離騷》，突出屈原的愛(ài)國(guó)精神和端方正直、敢于同惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的高尚品格。通過(guò)這些內(nèi)容的講述，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，樹(shù)立正確的世界觀和人生觀。

中華民族追求的最高道德境界是以天下為己任，關(guān)心社稷民生?？鬃诱J(rèn)為“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！泵献右惨浴捌街翁煜隆睘榧喝?，此后，愛(ài)國(guó)愛(ài)民成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的大公無(wú)私，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的赤子情懷，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的浩然正氣等等。

“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，去吸取孔子的智慧?！逼呤辔恢Z貝爾獲得者曾如是說(shuō)。博大精深的儒家文化對(duì)世界的和平、人類的繁衍發(fā)展將起到不可估量的作用。作為華夏兒女、炎黃子孫，我們有責(zé)任也有義務(wù)仰慕先賢，學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)美德，延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的血脈，以智慧和力量推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展;作為一名語(yǔ)文教師，應(yīng)該發(fā)掘教材，把握契機(jī)，充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，傳承中華美德。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭湘晉.德育——質(zhì)量蘊(yùn)藏其中[M].北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2000.

[2]朱小蔓.當(dāng)代德育新理論叢書(shū)——情感德育論[M].北京：人民教育出版社，2005.

（周鴻波 ?廣東省佛山市第二中學(xué) ?528000）