怎樣圍繞“慎獨”上好中國文化經典課

摘 要：“慎獨”是中國傳統儒家思想的重要術語，是提升自我修養的重要手段。圍繞著慎獨，講解《大學》《中庸》《傳習錄》等系列文化經典，可以有力地推動學生的道德實踐。本文闡述了慎獨教學的重要性，總結了如何教授和實踐慎獨以切實提高大學生道德修養的教學經驗。希望“慎獨”的教學能夠在各大院校得以大規模地推廣應用。

關鍵詞：文化經典；慎獨；慎其獨居；教學方法

這幾年來，筆者承擔“中國文化經典導讀”課程的教學。這是一門可塑性很強的大學選修課程，教師可以按照自己的理解和傾向選擇相應的經典進行講授，把最有價值的文化精髓在短期內展示和傳授給學生。

筆者在教授這門課程之前，調查了中文系學生對經典了解的程度，發現由于中學應試教育各科學業壓力巨大，他們大多數都沒有時間廣泛學習了解國學知識，對很多基礎經典都未有接觸，因此筆者選擇了《大學》作為課程入門教材之一。而在講授《大學》的過程中，師生越來越認識到“慎獨”的重要性，可謂是傳統思想的核心概念。

圍繞著慎獨，講解《大學》《中庸》《傳習錄》等系列文化經典，并推動學生的道德實踐。這樣做的好處，一是向學生展示和指明傳統思想的特色，傳統思想可以凝聚在“慎獨”二字之中；二是慎獨本身有極強的實踐性、可操作性，可以促使學生古為今用，汲取傳統優秀思想用于道德倫理實踐。

圍繞慎獨來講解文化經典是深入傳統文化的捷徑，這是筆者在教學過程中獲得的認識。

本文將探討“慎獨”的重要性，以及如何教授和實踐“慎獨”以切實提高大學生的道德修養。

一、掌握“慎獨”的基本觀念并合理運用已有的闡釋

“慎獨”是中國傳統儒家思想的重要術語，也是自我修養的重要手段。梁漱溟云：“儒家之學只是一個慎獨”[1]。

“慎獨”，《辭海》下的定義是：“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍?！薄掇o源》的解釋則是：“在獨處時能謹慎不茍。”這其實是鄭玄、朱熹的慎獨觀。

儒家極重“慎獨”之學?！吧鳘殹弊钕纫娪凇洞髮W》和《中庸》這兩部儒家經典著作中，皆論及“君子必慎其獨”，歷代的疏釋主要圍繞這兩段經文展開。東漢鄭玄對《中庸·首章》中的“慎獨”作了如下解釋：“慎獨者，慎其閑居之所為?！薄吧鳌敝钢斏鳎蔼殹敝浮伴e居”“獨處”。慎獨的意思就是一個人獨居、獨處之時，在其動作言語為他人不見睹、不見聞之時，也要謹慎小心，合乎道德規范。南宋朱熹將鄭玄、孔穎達的慎獨之說發揮到極致。朱熹在《大學》誠意章解釋：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。”慎獨，就是謹慎于“他人所不及知而己獨知之者”（當包括獨居和獨知），在自修者為善去惡的過程中，要求做到不自欺，“不可徒茍且以徇外而為人也。”由于朱熹

的學術影響巨大，導致其慎獨說一直都處于主導性的地位，成為中國人重要的道德修養內容。

明末劉宗周在湛若水、王陽明之學的基礎上將之發展為“慎獨之學”，他把“獨體”提到本體論的高度， 將傳統慎獨觀發展成為系統化的學說。隨著先秦出土文獻的挖掘，如馬王堆帛書及郭店竹簡《五行》等的出版，引發了龐樸梁濤、錢遜、劉信芳、茍東峰等專門著文討論[2]。

無論如何，對于理解傳統思想文化傳統，這都是一個重要的概念。不僅如此，它還具有極強的現實意義，亟待梳理、疏釋，并大規模地推廣、落實。

各家慎獨之說，皆有其特色和價值。各家皆想探求其原意，然對文本有不同的解讀和理解。總體而言，可分為外求和內求、形下和形上的解讀，并往往交織在一起。

（1）鄭玄、孔穎達一派可謂外求的、形下的，將慎獨理解為慎其獨居，成為空間化的概念。

（2）朱熹一派可謂兼有內求和外求、形上和形下，提出“獨”是“人所不知而己所獨知之地”，既慎其獨居又慎其獨知，側重于前者以至于扭曲原意，偏向于外求和形下。

（3）王陽明、劉宗周所論，可謂內求派和形上派。王陽明認為慎獨就是致良知，然其下手之處又是“致吾心之良知于事事物物”，其宗旨乃濟時救世。劉宗周建立慎獨之學，以獨體為本體，以慎獨統攝一切儒家之學，具有鮮明的形上色彩。

（4）現代的，梁濤等的解釋視慎獨為“內心的專一”，可謂內求派，然對“獨”的形上性重視不足。

諸派之中，筆者認為以劉宗周的解釋最為完美，獨體之說亦暗合于帛書《五行》的“慎其獨也者，言舍夫五而慎其心之謂也”的形上之論。獨，本來就是具有形上性?！吨杏埂吩啤暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道也”，而做到了慎獨就是做到了“道不離”；又謂未發謂之中、已發謂之和，本身就將外求和內求打通，而中和的追求就是與天地合德，所以形上和形下合一。

面對如此豐碩的“慎獨”釋義成果，使人深深地為“慎獨”的奧義折服。筆者認為，各種闡釋不妨并存，因材施教，“對機說法”，關鍵是啟發學生主動思考，然后按照慎獨的基本要求進德修業，合理運用已有的闡釋以切實提高道德修養。

（1）必須結合出土文獻《五行》闡明慎獨的原意，知道慎獨即“誠其意”“慎其心”?！段逍小贰洞髮W》《中庸》的意思相通，不可扭曲。尤當研讀龐樸、梁濤諸人論述。

（2）要確定慎獨的形上意義和無量價值，積極弘揚《五行》的“舍夫五而慎其心”、王陽明的“獨知即良知”、劉宗周的獨體說。

（3）實踐層面最強的是鄭玄、朱熹等形成的傳統慎獨觀，即“慎其獨居”“慎其獨知”“不愧屋漏”“不欺暗室”，此說仍舊要大力推廣。筆者在教學中主要講解鄭玄、朱熹的慎獨說，因為其操作性最強，較好理解。但是我們絕不能忽視慎獨的形上性和原意，否則倫理道德實踐容易出偏差。

二、大學生加強慎獨道德教育和實踐的重要性和必要性

大學生加強慎獨的道德教育和實踐非常重要。

目前大學生道德問題現狀堪憂。概括地說，目前大學生的道德問題主要有虛榮、自我中心、敵對、沖動、脆弱、魯莽、放縱、妒忌等。有一些大學生在別人需要幫助的時候，表現出麻木不仁，對于別人的失敗卻幸災樂禍；而當自己遭遇困難和不幸的時候，內心卻是無比的脆弱。有些大學生平時貪圖享樂，荒廢了學業，臨到考試逢場作弊，甚至剽竊論文；有些大學生在衣食住行中喜歡相互攀比，奢侈浪費，但是在各類獎學金助學金的評選中卻弄虛作假。諸如此類的大學生道德問題不禁讓人感嘆：現在的大學生到底是怎么了？其實并不是因為他們知識的多少或外在的事物如何，而是他們的內心缺乏中國傳統儒家“慎獨”這種道德修養[3]。

慎獨的德育意義重大，已有不少成熟的研究。赤沙沙認為：“慎獨”用作道德修養方法有助于培養道德自律教育所倡導的自律精神，“慎獨”對主體性的高揚有助于提升主體性道德教育所要求的主體意識，“慎獨”對自我超越的追求有助于完善道德教育的超越性本質[4]。張世友認為：傳統“慎獨”道德精神有助于增強現實道德主體修身養性的真誠性、自覺性，有助于強化現實道德主體確認修身要求并落實修身內容等[5]。

特別應該指出的是，慎獨在德育教育中最大的價值在對個人主體性的尊重，即“要怎么做最終取決于你自己”，這恰恰契合了當代大學生崇尚自我的思想。而當一個人的自主性得到充分尊重以后，就會主動地去考慮什么是正確的做法，進而開展自我管理，步入良性的循環。也就是說，作為教師，不是強加思想給學生，而是引導學生自身去思考和探詢正確的方向。

三、圍繞慎獨上好中國文化經典課的教學實踐和經驗

雖然研究慎獨的文章不少，但是極少將慎獨教育納入課程，并具體化為可操作的道德文化教育，直接促進學生的人文道德素質的提高。

賈鳳姣給出了一些有價值的建議：（1）與學生接觸的老師做出垂范。（2）對于那些自制能力不強的學生，外在的約束和監督在初期還是需要的。（3）在學校的道德教育中突出中國傳統儒家之“慎獨”思想的方法和內容，以公修或必修課的形式讓學生去接觸一些中國傳統儒家經典如《大學》《中庸》等，老子的《道德經》等，佛家的一些與心性修養有關的經典也可以涉獵一些，比如心經等[6]。

筆者在這幾年圍繞“慎獨”為核心的文化經典教學過程中，師生更加深入地認識到慎獨教學的重要性，感受到了思想轉變提升帶來的巨大動力和變化。經過數年實踐后，特予以總結，希望“慎獨”的教學在各大院校甚至中小學校能成為一門必修課，并大規模地予以推廣。

（1）教材的選定。筆者選定了以《大學》為根本教材，以《傳習錄》《了凡四訓》《朱子治家格言》為輔助教材。而這些教材，無不環繞“慎獨”觀念展開，可以以一馭多，以簡馭繁。

筆者選用的教材版本是朱熹《四書章句·大學章句》和臺灣通用教材《國學基本教材·孟子大學中庸卷》[7]。由于大陸的國學教育相對比較落后，臺灣的這套教材，影響很大，拿來做教材，也是非常適合的。這套教材的講解套路是朱熹慎獨說，由于此說操作性極強，較好領會，故而亦為筆者教學的重要內容，同時亦濟以王陽明心學之說，弘揚陽明四句教之要義。

（2）講授法。系統講解和深入講解相結合。儒家思想博大精深，要系統的講解，不是本課程的任務。本課程緊緊地圍繞慎獨文化展開講解，勢必涉及不少重大思想史事件和名人事跡，可以以點帶面，引導學生自主學習。尤其是以南宋“鵝湖之會”為切入點，以程朱理學和陸王心學的不同為基點展開對思想史的學習。南宋淳熙二年（1175年）五月，朱熹與呂祖謙同至鵝湖寺。六月初，二陸亦欣然應邀前來。兩方在鵝湖展開了激烈的辯論。陸氏門人朱亨道在《朱文公文集》卷三十六中記述說：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從。鵝湖之會，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。此頗不合。先生更欲與元晦辯，以為堯舜之前，何書可讀？復齋止之。趙、劉諸公，拱聽而已?！标懲踔畬W，由先發明人之本心，而后博覽。朱熹之學，令人泛觀博覽，而后歸之約。抓住這點，再看一些思想史和專家論著，即可獲得較深認識。

其次以《大學》為基礎深入講解。大學之道由三綱八目構成，對大學之道的精妙體系理解得越深刻，對慎獨文化的理解也就越深入。慎獨是為了建立大學之道，所以對大學之道的深入了解有助于慎獨的自覺性。慎獨本身就是傳統文化桂冠上的明珠。跟慎獨文化有關的，還有毋自欺的信仰、積陰德文化、儒道兩家的承負說和佛家果報說等，共同形成了勸人向善的文化傳統，對今日的道德文化建設仍舊有巨大的意義。

講到《大學》慎獨的時候，不妨參以他書。如明代以來最著名的儒家善書《了凡四訓》提倡“命由我立福自己求”“修身以俟命”“改過遷善”，《朱子治家格言》則對為人處世、修身養性做出了具體的規定，《傳習錄》滲透著心學的格致要義，皆可謂廣義的慎獨之學，對任何一冊的書籍的深入都有助于我們把握傳統文化的精髓。

（3）組團自學法。讓學生組建文化小組，自擇專題，自我設計，主動學習和實踐，取得了較好的效果。筆者任教的2013級中文學生組建了十多個團隊，其所取的組名，有致遠、銘堅、高山流水、秋水、子曰、朝聞道、知語、復興等，所定的宗旨有“讀書 明理 明德 為善 向上”“博學于文，約之以禮；崇文養正，篤行修遠”“主敬、窮理、博聞、篤行”等，可見其加強人文道德修養的旨趣和厚德健行的意向。

組團自學法的創意靈感來自筆者大學期間建設文學社團經驗，當我們以為這是分內事的時候，我們才有可能全身心地投入。只有讓他們自由組團，并尋找他們感興趣的點，他們才會搞出一些有聲有色的活動。而且組建的最小單位是寢室，寢室往往是志趣相投、朝夕相處的朋友組建的，有利于進行討論和展開活動。事實證明也是非常成功的，較好地點燃了他們組建團隊、共謀活動的激情。每一個團隊最后都要按照春秋紀事的方式提交一份報告，部分團隊的活動內容豐富，有的還與校院社團合作，有不少身體力行的內容，讓人看到了希望。

（4）課堂展示法、討論法和演繹法。在組建了文化小組之后，展開各個活動就方便多了。

展示法，就是讓各個文化小組在課堂展示其小組風采，分享其心得，培養其責任感和榮譽意識。各小組在展示的過程中需行揖禮始，行揖禮終，看似簡單的作揖之禮可以讓人體會到傳統禮樂文化的深意，形成莊敬的文化氛圍。揖禮也是目前不少國學愛好者和學者提倡恢復的重要禮儀。

討論法，是常用的課堂學習法。教師布置題目，讓小組經過討論之后，推薦代表上臺分享其觀點。筆者最喜歡布置的就是“慎獨的現代價值”“毋自欺傳統信仰的認識”“如何繼承承負說”等。

演繹法是筆者獨創性的教學法?！耙阅匙骷壹捌渥髌窞橐罁M行一定程度的演繹，即是作家作品演繹法。其演繹的范圍極廣，可以是作品本身的闡釋，作家事跡 的考察，作家的文學史地位的評述，作家生平的舞臺再現等。演繹方式也是多種多樣的，包括吟詠、朗誦、戲劇表演、話劇、演講、歌唱等?！盵8]《了凡四訓》等書有不少古人積善累德的故事，學生改寫成劇本，以簡單的動作對話進行演繹，并輔以簡單的道具，不僅獲得了不少快樂，而且對古人的善心善行有了直接的體會。筆者一般規定在第12周進行，每次這樣的活動各個小組都參與，成為他們文化活動的盛宴。

（5）毛筆抄錄法。漢字書法為漢族獨創的表現藝術，最為普及，雅俗共賞?？上У氖牵覈鴷ǖ钠占安粔?，不如日本，亟待在大中小學中普及書法日?；挠^念。習書法能調神修心、健康長壽，歐陽詢講練書法時要“澄神定慮，端己正容”[9]，周星蓮《臨池管見》指出：“字學，以用敬為第一義。凡遇筆硯，輒起矜莊，則精神自然振作，落筆便有主宰，何患書道不成。泛泛涂抹，無有是處”，“作書能養氣，亦能助氣。靜坐作楷法數十字或數百字，便覺矜躁俱平”[10]，故“正書居靜以治動”[11]。抄錄古代的經典可以培養恭敬心、耐心和專心，毛筆抄錄也是慎獨實踐。筆者主要叫他們抄錄《傳習錄》，培養對這部經典的感情，領會王陽明內圣外王之學的偉大。不少學生在微信微博中不失時機地宣傳《傳習錄》和毛筆抄經，影響了大量的學弟學妹。

（6）微信匯報法。微信是現在最為流行的自媒體，學生幾乎人人都在用。建立國學的公眾號（“國學六藝文武”），轉發一些國學文化的帖子，并且要求各小組經常匯報進程，學生無不樂為之。筆者要求他們把宗旨以對聯或詩句的方式寫成楷書發來，增強其參與感。其他的相關活動的訊息也可以由微信平臺公布。

慎獨是個體的行為，雖說“誠于中形于外”，其實其成效是不可量化評估的。可見的變化和改進或許可以說明學生正在進行慎獨實踐，注重自我道德的提升，包括：

學生遲到早退、亂丟垃圾、說臟話等不文明現象減少；

上課時不看手機，耐心傾聽，對他人的尊重有所提升；

慎獨的思想得到了學生的認可，課余閱讀《傳習錄》等書籍并在微信微博中轉發、推薦，在社團活動中推廣；

團隊建設的報告和課程論文中，不乏對道德修養、慎獨的認可和強調；

通過演繹古老的道德故事，既得到了歡愉，也體認了古人的修身方式，從而時刻提醒自己慎獨內省，追求道德的完善。

四、小結

選擇慎獨作為“中國文化經典導讀”的主要內容，圍繞慎獨，全方位詮釋中國傳統文化的精髓，可以最大限度地提升學生對傳統文化的認識和道德素養。

慎獨本是個體的行為，無法進行監督，作為教師，要做的就是引導之、醒悟之、激發之。通過講授、組建團隊等豐富多樣的方法，有助于學生逐步開拓眼界，培養學生對傳統文化的熱愛和親切感，培養學生對圣賢之道的恭敬心，學習的耐心，養成慎獨自省的良好習慣。課堂展示、討論、演繹則有助于在集體積極向上的氛圍中，激發其參與慎獨和道德實踐的熱情。而《大學》《傳習錄》《了凡四訓》《朱子治家格言》的學習必能加深其對慎獨的認識和實踐。

參考文獻：

[1] 梁漱溟. 人心與人生（第13章）[M]. 上海：上海世紀出版集團，2005：130.

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[3][6] 賈鳳姣. 中國傳統儒家慎獨之本義及當代價值[MA]. 山東：曲阜師范大學碩士學位論文，2011：32-33，33.

[4] 赤沙沙. 慎獨思想的現代意蘊及其對高校德育的啟示研究[MA]. 河北科技大學高等教育研究所碩士學位論文，2012：26.

[5] 張世友. 傳統慎獨道德精神及其現實價值[J]. 齊魯學刊，2004（5）：29-31.

[7] 李鍌，等. 國學基本教材·孟子大學中庸卷[M]. 北京：新華出版社，2008.

[8] 方堅銘. 作家作品演繹法在古代文學教學中的應用與實踐——以楚辭演繹為例[J]. 中國大學教學，2011（5）：55-58.

[9] [唐]歐陽詢. 八訣[A]//歷代書法論文選（上冊）[C]. 上海：上海書畫出版社，1979：98.

[10] [清]周星蓮. 臨池管見[A]//歷代書法論文選（下冊）[C]. 上海：上海書畫出版社，1979：722，730.

[11] [清]劉熙載. 藝概·書概[A]//歷代書法論文選（下冊）[C]. 上海：上海書畫出版社，1979：691.

[責任編輯：陳立民]