道不遠(yuǎn)人

馬禹

摘 要：首先，本文將通過(guò)《論語(yǔ)》中對(duì)道的論述，指出先秦儒道即《中庸》所說(shuō)的“修齊治平”，其次借儒，道之道的對(duì)比，從二者相異的內(nèi)涵上引出“道不遠(yuǎn)人”這一命題。繼而將其與主體人相勾連，最后再?gòu)娜后w性上指出其的實(shí)踐三步走，再現(xiàn)達(dá)至“人—道”有機(jī)體的全過(guò)程。

關(guān)鍵詞：儒家;道家; 人—道模式

“道”的提及在先秦儒家著作中已極為頻繁，《論語(yǔ)》雖多次提到這一字眼，但孔子對(duì)它的解釋依舊不夠明了。一曰“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”，一曰“父在無(wú)改于道，父沒(méi)，三年無(wú)改于父之道”，又曰“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”從個(gè)人，家庭，國(guó)家三個(gè)方面說(shuō)“道”，雖然瑣碎，但卻從現(xiàn)實(shí)的角度展現(xiàn)了儒家之道，與孔子重現(xiàn)世的觀念相合。用《中庸》的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”來(lái)看孔道，儼然可歸為“修齊治平”。《孟子》中言“浩然正氣，配義以道”就是從個(gè)體出發(fā)，要求道德修養(yǎng)的自覺性。而“得天下有道，得其民有道，得其心有道”則是在治國(guó)上要求“施仁義，得民心”達(dá)至儒道在現(xiàn)世領(lǐng)域的政治追求。總之，這些實(shí)踐方式大都是孔道的具體延伸。前者向內(nèi)，后者向外，看似兩相分離，但終歸于“道”所構(gòu)建的多元結(jié)構(gòu)中。后至荀子，一句“天不變，道亦不變”就將現(xiàn)世之道升至宇宙論的高度，而“道不可須臾離也”又將其拉回現(xiàn)實(shí)。此時(shí)現(xiàn)實(shí)政治之道已與自然之道（似老莊）統(tǒng)一起來(lái)。但盡管如此“修齊治平”仍是儒家之道的最佳釋義。以此為發(fā)端，秦漢主治平，宋明倡修身，雖是同一天平的兩極，但仍處于一個(gè)共通體中。

這一概念在漢儒那里得到更為詳細(xì)的說(shuō)明。《說(shuō)文解字》“道，所行之道也。從首，一達(dá)謂之道。”段注云“道之引申為道理，亦為引道”然“天，顛也”即天與首相等同。所以在這里“道”就可指為“由天道所引的人道”，可看出“道之大原出于天”，也就是說(shuō)“天道仍高于人道”。作為大的經(jīng)學(xué)時(shí)代，漢代自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，“解經(jīng)、注經(jīng)”蔚然成風(fēng)，再雜之陰陽(yáng)家的觀念，“道”的宇宙論色彩似乎更濃。發(fā)展至宋明“自周子出而始發(fā)明圣道之所由，一出于太極陰陽(yáng)入道生化之終始”人道與天理合一，在宇宙論的基礎(chǔ)上，重歸本體認(rèn)識(shí)論，不論是理學(xué)還是心學(xué)都主張通過(guò)個(gè)體心性的修養(yǎng)達(dá)至合天人的境界。然而這樣的天道雖說(shuō)有釋道的注入，但仍與老莊之道不大相同。“天法道，道法自然”作為形而上的道，不同于儒家的天生道，這里的道相比于天地萬(wàn)物有著更為優(yōu)先的地位。“為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮”雖無(wú)法言狀，但作為先天地生的一種存在，它決定著萬(wàn)物的發(fā)展方向。從老子至莊子，道從宇宙論中逐步剝離，深入本體。莊子的騈母、馬蹄等篇多用寓言故事說(shuō)道，最終都指向人本身，即證明了此點(diǎn)。如“若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間”作為超驗(yàn)性極強(qiáng)的道，雖從萬(wàn)事萬(wàn)物中超脫開來(lái)，但并不意味著它是超感知超認(rèn)識(shí)的實(shí)體。老莊提出心齋、棄圣絕學(xué)，雖幽深玄遠(yuǎn)，也是為感知道提供了多條途徑。在莊子時(shí)，專借孔門之語(yǔ)，反對(duì)儒家觀點(diǎn)，顏回曰“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”仁義生，而盜賊滋;智慧出，而有大偽“日鑿一竅，七日而混沌死”滌除文化濡染，無(wú)知無(wú)識(shí)，“居不知所為，行不知所之”與天地融為一體，回歸自然原始狀態(tài)，求得規(guī)律，真理與最真實(shí)的存在。這里雖說(shuō)有文化倒退之嫌，但從審美角度看則是最悠棲的存在。

儒、道之道，前者現(xiàn)實(shí)（形而下），后者先驗(yàn)（形而上），當(dāng)然這并非是二者對(duì)立或無(wú)交集的證明，就像前文所提到的荀子，秦漢，宋明之道其實(shí)都有自然之道注入社會(huì)之道的痕跡。另外，二者內(nèi)涵的不同，也決定了相異的實(shí)現(xiàn)方式。儒家強(qiáng)調(diào)征圣，宗經(jīng)以得道;道家雖言“微妙之道，深不可識(shí)”然“絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”掃除汩擾回歸自然，得入群而不亂之物化亦是其法。成玄英解釋“夫可以言詮，可以意察者，去道彌疏遠(yuǎn)也。故當(dāng)求之于言意之表而后至焉”也啟發(fā)了得道的思路。

就得道方式而言，終歸于“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”。這里首先將“不遠(yuǎn)人”語(yǔ)境中的“人”歸為“本我”。從個(gè)體的角度進(jìn)行闡釋。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”讀書、學(xué)禮、觀樂(lè)、以堯舜為大，征之周孔，私書古人，與之為友。“擇其善而從”得為人之法。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”提高知識(shí)，培養(yǎng)倫理修養(yǎng)。孟子曰“我善養(yǎng)吾浩然之氣”正是將“呼吸之氣”引入道德范疇，去追求爽朗剛健之態(tài)。也是對(duì)孔子“剛毅木訥近仁”的進(jìn)一步發(fā)展。一面是智識(shí)，一面是意志，統(tǒng)一協(xié)調(diào)的建構(gòu)著完整人格。康德言“我所崇尚的是天上的星空與心中的道德律”“成于身，然后坦蕩無(wú)疚，君子哉”孔顏樂(lè)疏食飲水，樂(lè)曲肱而枕，都是道德優(yōu)勝所帶來(lái)的審美體驗(yàn)。“述而不作，信而好古，知殷因于夏禮，周因于殷禮之損益”作為“木鐸”的持有者，在偽忠曼溢時(shí)，以敬矯之;在詭黠泛濫時(shí)，以文飾之。成為有擔(dān)當(dāng)?shù)娜宓纻鞒姓摺２煌谌寮遥锨f之道反對(duì)異化，故無(wú)師法對(duì)象，樸素自然是其得道之根本。“道生一，一生二，二生三”天下萬(wàn)物莫不化成于道，其雖“先天地生而不為大，長(zhǎng)于上古而不為老”超越時(shí)空，但又非絕對(duì)的形而上，言“精妙之道”并非與人事無(wú)關(guān)，相反可用心與實(shí)踐感之，得之。既然道是自然無(wú)為，那么“致虛靜，守靜篤”達(dá)致神意的匯通;或“佝僂承蜩，不反不側(cè)”忘掉是非功利，使主體精神達(dá)至自由，或“輪扁斫輪，不疾不徐”心手相依，不斷推求，去感受領(lǐng)會(huì)生活的智慧，就都成了得道的關(guān)鍵。人類本為社會(huì)的產(chǎn)物，在成長(zhǎng)中或多或少的受其支配，這是無(wú)可辯駁的。所以前者所言以形如枯木，心如死灰，來(lái)達(dá)致的超越，似乎只是一種理想的精神狀態(tài)。

不論儒道，亦或道道，都并非絕對(duì)形而上，得道也不必“朝聞而夕死”。這在揭示“道不遠(yuǎn)人”主體獲得性的同時(shí)，也展現(xiàn)了其社會(huì)群體實(shí)踐性的另一面（后文將集中于儒道群體性的闡發(fā)）。與柏拉圖的理式世界不同，儒家提及的道是直接面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。孔丘云“未知生，焉知死”在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的存在才是最真切的指向。首先以家庭為實(shí)踐獲得性團(tuán)體展開，有子曰“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。”“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政，爰其為為政”孝悌作為道德完善的第一步，指出了修身并非完全內(nèi)向化，也要面向大的群體。在這一過(guò)程中“孝悌”的心理訴求會(huì)不斷增強(qiáng)，由內(nèi)至外，由外至內(nèi)，形成一個(gè)相互作用體。其次，四海之內(nèi)皆兄弟，除親戚骨肉外，踐道也須面向更大的社交圈。“君子以文會(huì)友，以友輔仁”“從建安七子，竹林七賢到文章二十四友，從金谷雅集到蘭亭之會(huì)，從群體性詩(shī)學(xué)活動(dòng)中的文學(xué)交接與應(yīng)酬到綠野堂再到西園雅集……”詩(shī)社中，文人感興為詩(shī)，相互交流，雖時(shí)有附庸、炫才者，但作為一種群體性的詩(shī)學(xué)交流活動(dòng)，它對(duì)于作家的成長(zhǎng)，文學(xué)的發(fā)展也實(shí)有裨益。除此之外，揚(yáng)雄的心聲心畫，元好問(wèn)的元?dú)庹f(shuō)，都認(rèn)為詩(shī)歌是人性靈的自然流露，所以詩(shī)學(xué)的交流無(wú)疑又是心與心的交融與碰撞，身在其中“如元?dú)饬芾欤S物賦形”此時(shí)的道，已超越心理訴求，成為審美體驗(yàn)的一部分。復(fù)次，就是所要面對(duì)的廣闊社會(huì)。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”在這一大的群體中，以博愛待人，仁義愛人，發(fā)揮君子的表率作用，大而化之。或?qū)崿F(xiàn)社會(huì)理想，或完成個(gè)體人格，以達(dá)至最終的愉悅與滿足。后有陶潛“落地為兄弟，誰(shuí)言骨肉親”，張載“民吾同胞，物吾與也”都無(wú)一例外的展現(xiàn)著廣闊胸懷。由此“道”即在不斷疏遠(yuǎn)的血緣關(guān)系和不斷擴(kuò)大的群體范圍中逐步得到高層次的實(shí)現(xiàn)。

在以上實(shí)踐過(guò)程中，確實(shí)構(gòu)筑了以“血緣基礎(chǔ)”為核心的道德輻射模式，它又與內(nèi)在完整人格一同構(gòu)成了全方位的“人—道”有機(jī)體。“中庸繼承了孟子，也吸收了道的思想，從內(nèi)在心性探討建立了天人相同的世界觀”，也就是說(shuō)人在自我探求，群體交涉的主客觀中“參天地，贊化育”。

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