從戚繼光《紀(jì)效新書》看中國武術(shù)和軍事技術(shù)的結(jié)合

劉旭東

摘要：在中國封建時代的軍事家中，身經(jīng)百戰(zhàn)、屢建功勛，又有杰出的軍事、武術(shù)著作流傳后世，對我國古代軍事理論、武術(shù)理論做出貢獻的，當(dāng)首推戚繼光。特別是其著作《紀(jì)效新書》，已經(jīng)成為研究中國武術(shù)不可或缺的文獻資料。文章運用文獻資料法，通過對戚繼光及其著作《紀(jì)效新書》的研究分析，來客觀、準(zhǔn)確評價其軍事和武術(shù)思想體系的形成與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：戚繼光 《紀(jì)效新書》 武術(shù) 軍事

中圖分類號：G85

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）05-0005-03

明代是中國武術(shù)史上具有劃時代意義的一個時期，中國武術(shù)在此時期有了突飛猛進的發(fā)展，從而跨入了歷史的新階段。其主要標(biāo)志為一方面軍事戰(zhàn)爭的需要為武術(shù)發(fā)展提供了最大驅(qū)動力，另一方面軍旅武術(shù)流入民間而形成的民間武術(shù)，擺脫了軍旅武術(shù)只以搏斗為主，排斥套路聯(lián)系的單一軍事目的，推動了明代武術(shù)運動的形成和發(fā)展。期間出現(xiàn)一個值得注意的現(xiàn)象是涌現(xiàn)了大批的既是軍事將領(lǐng)又為武術(shù)發(fā)展有過卓越貢獻的人物，戚繼光應(yīng)該作為當(dāng)時之翹楚。

戚繼光（1528-1588），字元敬，號南塘，登州（今山東蓬萊）人，出身于將門世家。我國歷史上杰出的軍事家、武術(shù)家，偉大的民族英雄。十七歲襲祖職，任登州衛(wèi)僉事，十九歲時便寫下了“封侯非我意，但愿海波平”的著名愛國詩句，表達了他強烈的保家衛(wèi)國的決心。明嘉靖三十一年（1552），日本諸侯支持的海盜商人、武士、浪人，利用漢奸，開始了大規(guī)模入侵東南沿海地區(qū)，史稱“倭寇”。自嘉靖三十二年（1553），戚繼光開始負責(zé)山東抗倭，從此開始了他長達十余年的抗倭歷程。期間，戚繼光帶領(lǐng)他的“戚家軍”橫掃浙江、福建、廣東，大小戰(zhàn)役近百場，徹底掃平了倭寇之危害，為人民、為國家立下了不朽功勛。在長達十余年的抗倭戰(zhàn)爭期間，戚繼光在他的兵書、文集和奏議中，多次闡述他的軍事思想和武術(shù)思想。這些思想，都是在他總結(jié)軍事戰(zhàn)爭實踐后所創(chuàng)立的學(xué)說，有著豐富的內(nèi)容，充滿了辯證思維，創(chuàng)造性地充實了我國古代的軍事學(xué)說和武術(shù)思想，其集中體現(xiàn)在《練兵實記》和《紀(jì)效新書》上。

1 注重戰(zhàn)爭實踐，一切從實戰(zhàn)出發(fā)

戰(zhàn)爭是暴力沖突的最高形式。中國武術(shù)發(fā)展千枝百蔓，軍事目的是一個極為重要的原因。

首先，在選兵與練兵上，戚繼光根據(jù)實戰(zhàn)經(jīng)驗，深刻認識到士卒素質(zhì)對軍隊?wèi)?zhàn)斗能力的重要性。特別強調(diào)選募士卒要“選兵要精”，他不要城市油滑之徒，只選鄉(xiāng)野老實之人；不僅體格健壯，更注重膽氣。嘉靖38年（1559年），戚繼光決定直接募集新兵親自訓(xùn)練，“請招募三千人，教以擊刺法，長短兵選用，由是繼光一軍特精，號為戚家軍”。在練兵上，他要求士兵必須熟記各種號令，并一絲不茍的執(zhí)行。“兵眾而不知律，必為寇所乘”。戚繼光認為，軍事技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練一定要從實際出發(fā)，戰(zhàn)時怎么打，平時就怎么練，而且平時要更嚴(yán)格。訓(xùn)練要循序漸進，先技術(shù)，后戰(zhàn)術(shù)；先單兵，后合練。

其二，注重戰(zhàn)爭實戰(zhàn)。戚繼光認為，武藝訓(xùn)練的目的，在于使士卒學(xué)好本領(lǐng)，防身殺賊，立功報國。《紀(jì)效新書·禁令》所說：“凡武藝，不是答應(yīng)官府的公事，是你來當(dāng)兵，防身立功，殺賊救命，本身上貼骨的勾當(dāng)……，若不學(xué)武藝，是不要命的呆子”。“凡比較武藝，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實敵本領(lǐng)，真可對搏打者，不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架以圖人前美觀。”從實戰(zhàn)要求出發(fā)，在訓(xùn)練中把“習(xí)手足、便器械”的功夫限制在“真可對搏打者”的范圍，提倡“真藝”與“功夫”，反對“左右周旋、遍地花草”。他堅決反對學(xué)花槍、花刀、花棍、花叉之類的裝飾門面的東西，要求平時訓(xùn)練按照戰(zhàn)時情況進行。因此，在戚繼光所帶領(lǐng)軍隊里面，無論長短器械，一改長期形成的花勢，均注重實戰(zhàn)應(yīng)用，使武藝朝著“遇敵制勝”的方向發(fā)展。

再次是教練陣法。根據(jù)江浙的地形和倭寇的作戰(zhàn)特點，創(chuàng)制了由12人編成的“鴛鴦陣”和“三才陣”。這些戰(zhàn)斗隊形的最大優(yōu)點是長短兵器迭用，攻防結(jié)合，既便于消滅敵人，又有利于保存自己，適于在江浙地區(qū)作戰(zhàn)。

2 士兵練膽氣，將領(lǐng)通兵法、精武藝

在長期的抗倭戰(zhàn)爭中，戚繼光就已經(jīng)注意到“練膽”與“練藝”的密切關(guān)系，認為“練膽氣乃練之本”。他挑選士兵，不僅看體質(zhì)、武藝，而且更看重膽氣。戚繼光把士兵膽氣看成戰(zhàn)爭勝敗的關(guān)鍵，把勇敢無畏的品質(zhì)置于選兵標(biāo)準(zhǔn)的首位，其目的就是要使士卒具有保家衛(wèi)國、視敵如仇、視死如歸知心。為此，戚繼光身先士卒“倡忠義之理，每身先之，以誠感誠”，要講明道理，讓士兵知道為誰打仗，為誰當(dāng)兵。因此，戚家軍將士們的良好素質(zhì)，不僅使日后的訓(xùn)練得心應(yīng)手，更使其在殘酷的戰(zhàn)爭中立于不敗之地。

戚繼光出身將門，久居將位，深知將官的地位和作用。為此，戚繼光摸索總結(jié)出了理論聯(lián)系實際的“育將”方法。在育將方面，戚繼光強調(diào)培養(yǎng)德、才、識、藝兼?zhèn)涞膶㈩I(lǐng)。四者相比，戚繼光尤其看重將領(lǐng)的道德品質(zhì)，強調(diào)崇高的思想品德是軍隊將官充分施展才華的首要保證。同時，作為帶兵征戰(zhàn)的將領(lǐng)，要注重學(xué)習(xí)各種兵書戰(zhàn)策，“韜鈐不諳，終非全才”，將領(lǐng)要在不斷的實踐中“開闔變化，運用無窮”。在武藝方面，戚繼光要求將領(lǐng)不斷學(xué)習(xí)各種武藝，對各種武器的性能和使用方法都應(yīng)學(xué)習(xí)和掌握。只有這樣，才能教授和督促士兵練好實用本領(lǐng)，才能合理的配系武器，打擊敵人，取得勝利。

3 火器的廣泛使用仍未改變武術(shù)的本質(zhì)特征

相對于近身搏斗的武術(shù)技藝，火器在戰(zhàn)場上的廣泛使用讓武術(shù)的格斗價值陡然下降。火藥的發(fā)明和火器的使用從各個方面改變著戰(zhàn)爭，火器在軍事中取代冷兵器占有主要地位以后，使用冷兵器的技術(shù)也在軍事中失去了它原來的價值。

宋代火器已在軍中廣泛應(yīng)用，明代則更為普遍。明成祖朱棣時期專門設(shè)立了“神機營”，但明代的火器使用仍未發(fā)展到可以取代冷兵器的程度，冷兵器在軍隊中的地位仍未動搖。作戰(zhàn)時，冷、熱兵器根據(jù)各自的特點，配合使用。戚繼光在《紀(jì)效新書》中則說，“火器、火箭、弓矢，皆為長兵也，往往敵在數(shù)百步外，即以打發(fā)。至于叉、鈀、槍、刀，皆短器也。”近距離搏殺，冷兵器仍是唯一的重要手段。所以戚繼光在其《練兵實紀(jì)》中說：“日西各于便處習(xí)學(xué)武藝，或?qū)W馬，或?qū)W披甲，至昏而止”。“肯專心致志，而武藝自精”。endprint

4 借鑒日本刀法、總結(jié)前人經(jīng)驗

《紀(jì)效新書·短器長用解》中記載，“此自倭犯中國始有之，彼以此跳舞，光閃而前，我兵以奪氣矣。……，我兵短器難接，長器不捷，遭之者身多兩段。緣器利而雙手使用，力重故也。”當(dāng)時中國民間刀法很多，但大多淪為花法，不能應(yīng)實戰(zhàn)之需，因此，在抗倭初期，明朝軍隊在對倭作戰(zhàn)中，頻吃敗仗。自戚繼光領(lǐng)兵后，一方面進行傳統(tǒng)刀法的改進，去除花招假招，保留實用技法，正如同時期的何良臣《陣記》所說：“各種刀法，各有妙用，只是要去掉虛文花套手法，始得用刀之實。”其次，對現(xiàn)有刀器進行改良，《紀(jì)效新書·長刀制》：“刀長五尺，后用銅護刃一尺，柄長一尺五寸，其長六尺五寸，重二斤二兩。”通過對刀器進行加工改良，在后來的作戰(zhàn)中，發(fā)揮了制勝的作用。最后，成繼光不僅對中國傳統(tǒng)刀術(shù)刀法的使用技法進行了完善，同時研究分析倭寇的刀術(shù)技法，通過在戰(zhàn)場上繳獲的倭寇刀譜，重新加工修改，取其精華，運用到軍隊的刀術(shù)訓(xùn)練上。

戚繼光十分重視在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際戰(zhàn)爭的需要來研究武藝中帶規(guī)律性的問題，在軍事技藝上精益求精。對改進武藝，他提出：“當(dāng)于經(jīng)籍中采其精華，師以意而不泥實事；造其知識，衡于已而變通；推而進之于真武，直取上乘。”這可以說是他改進軍事武藝的指導(dǎo)思想。

戚繼光在長期戰(zhàn)爭實踐中，對于武器裝備也進行了科學(xué)配合，他要求軍隊所使用的武器一定要長短相配、刺衛(wèi)兼合、長以救短、短以救長、遠近兼授、相紫而用。各種武器相互支援、相互配合、取長補短、有機的結(jié)合起來，形成新的戰(zhàn)斗力。同時強調(diào)武器與使用人的正確結(jié)合，對于每一個士兵“皆當(dāng)因其才力而授習(xí)不同”的武器，充分發(fā)揮士兵的長處，從而發(fā)揮武器的威力。

5 軍事武術(shù)的發(fā)展促進了中國武術(shù)理論的繁榮

自明代開始，以戚繼光、程宗猷、茅元儀等為代表，對宋代以來的武藝做了系統(tǒng)的總結(jié)和整理，把原來主要是口傳身授的武術(shù)技術(shù)，用明確的文字、繪圖記錄下來，作為習(xí)練武藝的模板。戚繼光不僅能征善戰(zhàn)，還是中國歷史上著名的軍事理論家。他在戎馬倥傯中，總結(jié)古代軍事思想，結(jié)合自己帶兵打仗的實際經(jīng)驗，其一生所著《紀(jì)效新書》、《練兵實紀(jì)》、《蒞戎要略》、《武備新書》等兵學(xué)著作，都為后人研究古代軍事學(xué)所推崇，同時他依據(jù)自身訓(xùn)練士兵的經(jīng)驗與搜集中國傳統(tǒng)民間武術(shù)，結(jié)合兵學(xué)進行研究，以達到為軍事服務(wù)的目的。因此他把所著的《拳經(jīng)》也收錄到《紀(jì)效新書》著作集中。

《紀(jì)效新書》為戚繼光總結(jié)南抗倭、北御虜?shù)闹伪⒆鲬?zhàn)經(jīng)驗之作，在中國古代數(shù)千年的歷史上，第一次系統(tǒng)論述軍事訓(xùn)練的重要兵書，該書繼承了前代兵書理論精華，有根據(jù)作者的實戰(zhàn)經(jīng)驗加以豐富、發(fā)展，將中國古代軍事理論上升到新的高度，它既是一本軍事著作，同時又是武術(shù)經(jīng)典。其中以十八卷本的《拳經(jīng)捷要篇》最為著名，是目前唯一一部史料與拳法具備的明代武術(shù)專論，尤其是其中對武藝的論述為后世拳家所推崇，是研究明代武術(shù)的重要資料。而其中第十卷至十四卷，則系統(tǒng)的闡述了“長兵短用、藤牌、短兵長用、射法、拳經(jīng)”五個軍事武術(shù)的章節(jié)，其中尤以《拳經(jīng)捷要篇》最為著名，成為歷代研究中國武術(shù)拳法的標(biāo)志性文獻，全文主題為他創(chuàng)編“三十二勢”拳路的緣由，及其所繼承的關(guān)系，并論述的學(xué)拳的基本原理，是一篇系統(tǒng)整理、總結(jié)、提煉明代民間多種優(yōu)秀拳技的上乘之作。《拳經(jīng)捷要篇》共513字，意簡言駭、文筆流暢、理論精辟，近代武術(shù)史學(xué)家唐豪在《戚繼光拳經(jīng)的研究及其評價》中論述：“研究古拳法的材料，于是乎惟有戚氏的拳經(jīng)”。

6 對當(dāng)代中國武術(shù)的反思

“以史為鑒，可以知興替”，費孝通先生在《試談擴展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限》一文中指出：“我們中華文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，積淀著一些寶貴的東西，中國豐厚的文化傳統(tǒng)和大量的社會實踐，包含濃厚的社會思想與文化精神理念，蘊藏著社會發(fā)展的巨大潛力，是一個尚未認真發(fā)掘的文化寶藏”。

從實戰(zhàn)中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，豐富和創(chuàng)新武術(shù)的發(fā)展，是戚繼光軍事、武術(shù)思想的集中體現(xiàn)，從“技擊”到“武藝”，從“武藝”到“武術(shù)”，都離不開攻防格斗的本質(zhì)特征，這是戚繼光軍事和武術(shù)思想的核心，“注重實戰(zhàn)、來源實踐”是其精華所在，同時也是武術(shù)能繼續(xù)發(fā)展和前行的動力，這與當(dāng)時戚繼光所處的社會環(huán)境聯(lián)系緊密。他雖然反對武術(shù)的花拳繡腿，卻又十分重視武術(shù)的套路傳承，并給與武術(shù)與軍事辯證的總結(jié)，體現(xiàn)出軍事技術(shù)與武術(shù)的明顯分野，戚繼光將其區(qū)分為“陣戰(zhàn)武藝”與“日常武藝”，兩者既相一致，又相區(qū)別，應(yīng)當(dāng)說武術(shù)技術(shù)是古代軍事技術(shù)的一個重要部分，而歷時愈久遠，武術(shù)與軍事技術(shù)結(jié)合的越緊密。如今，中國正處于和平發(fā)展的繁榮時期，作為戚繼光所言“保身立命”的武術(shù)，也隨著社會的發(fā)展正呈現(xiàn)多功能化的發(fā)展趨勢，但是無論武術(shù)如何發(fā)展，其本質(zhì)特征不能放棄，否則武術(shù)真有可能成為“舞術(shù)”。現(xiàn)在已有專家學(xué)者提出，發(fā)展武術(shù)就要挖掘它本質(zhì)，武術(shù)的本質(zhì)是技擊，是從我們的生產(chǎn)勞動和冷兵器時代的戰(zhàn)爭發(fā)展而來的，在和平年代武術(shù)的發(fā)展，仍然離不開武術(shù)的本質(zhì)技擊。那么在和平年代，人們對武術(shù)的發(fā)展，處于什么樣態(tài)度是我們要深思的。當(dāng)前，中國武術(shù)正在飽受“體操化、藝術(shù)化、中國舞術(shù)”等各種質(zhì)疑，究其原因，是武術(shù)正在逐步失去它本身所蘊含的本質(zhì)特性。

7 結(jié)論

作為一名久經(jīng)沙場的軍事將領(lǐng)，在長達十余年的抗倭戰(zhàn)爭期間，戚繼光從實戰(zhàn)中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷完善和豐富著軍事戰(zhàn)爭的思想，創(chuàng)造性的充實了我國古代的軍事學(xué)說和武術(shù)思想，充滿了辯證思維。同時還特別重視軍事武術(shù)在戰(zhàn)爭中的實際需要，創(chuàng)造性的提出了各種武術(shù)見解。因此，重新回頭來審視戚繼光軍事、武術(shù)思想的形成、運用、發(fā)展，都將對如今中國武術(shù)的發(fā)展起著巨大的借鑒作用。endprint