傅山武功考

何瑋琇　劉定一

摘要：傅山作為我國明末清初時期具有崇高民族氣節的著名社會活動家，因其淵源的家學和個人的博聞強識，成為一名書法家、醫學家、思想家等的集大成者。四百年來，他的名聲和學識被后人所稱頌。傅山還是一位偉大的武術家，對傅山的武功高強進行考證。傅山生活在明末清初時期，他的個人經歷，隨著社會的變化，可以分為三個時期：在明末時期，他成長為一個文武全才，并為明王朝的中興努力奮斗；在明清王朝更替時期，他站在反對民族壓迫的立場上，舉起了反清復明的旗幟，敢于抗命，堅持名族氣節；他的后半生，是在清王朝統治下度過的，在這個時期，全力認真地研究武術學問，同時深鉆精研道家養功法。《傅拳圖》的流傳，是傅山拳法代代相承的重要依據。也許正是《傅拳譜》得以保存，才讓傅山拳法的傳承保留了生機，也讓當代人窺得傅山武術的真實面貌和精深理論。

關鍵詞：傅山 武術 《傅拳譜》 傅山拳法

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）05-0026-03

文化不僅是一個國家和民族的根之所系，更是脈之所維。中國傳統武術，作為一種特殊身體文化，從它所表現出的運動形式、技術原理到訓練過程、訓練手段，再從它的拳理、道德規范到對技擊方法和技術的理解和運用，無不影射出中國傳統文化哲學思想的光輝和人文精神的精華。《傅拳圖》，無論是其外在的表現形式還是內在拳理思想，都在向人們傳遞著深刻的哲理思想和豐富的文化內涵。傅山拳法，作為龐大中國武術體系的一個具有鮮明特色的拳種，在積極挖掘整理傅山拳法的基礎上，需要促進傅山拳法傳承與推廣。

1 研究目的

傅山拳法，作為傅山文化的重要組成部分，通過對傅山拳法的研究，加強對傅山拳法的保護，促進傅山拳法的傳承和推廣。

2 研究意義及實際應用價值

2.1拳譜流傳，為傅拳傳承保留生機

傅山先生精通經史子集，擅長金石書畫是人們的共識。正是因為其對中原文化涉獵之廣，研究之深，再加之其傳奇的人生經歷，使得傅山先生成為當代許多武俠小說家筆下的重要素材，比如梁羽生《七劍》中德高望重、功夫了得的傅青主原型就是傅山先生。至于傅山武功到底如何，傅山研究專家、山西大學教授魏宗禹先生曾指出：“盡管現實中的傅山，不像影視劇與武俠小說中描寫的那樣武功蓋世，但傅山懂拳術，識武功，在其著作中就有所印證。”所以，經過專家考證的《傅拳圖》是傅山先生的重要遺作之一。

2.2拳法傳播，讓傅拳影響逐步擴大

《傅拳圖》的流傳，是傅山拳法代代相承的重要依據。在傅山拳法傳播的過程中，相信除了傅山的人格魅力是推動該拳法傳播的主要推力以外，拳法本身的獨特性和優越性也是促進其拳法在更大更廣范圍內傳播的重要推動力。從傅山拳法傳承人、著名武術家張希貴教練對傅山拳法的評價中便可得知，他說：“習得傅山拳法以后，通過精心品味、體會，深刻感受到傅拳是一個不可多得的好拳。”所以，為了讓更多人受益于傅山拳法，他本人在《傅拳圖》的基礎上親自執筆并重印《傅山拳法》，正可謂：古老拳種又續寫，《傅山拳法》變新顏。

3 研究對象與方法

3.1研究對象

對傅山武功之傅山拳法進行考究。

3.2研究方法

本文主要采用文獻資料法，專家訪談法，田野調查法，歷史分析法，參與體驗法。

3.2.1文獻資料法

本文的研究主要建立在大量的文獻資料基礎上，作者也將會利用身邊的文獻資源對相關文獻資料進行查閱。通過中北大學網上圖書館的文獻資料，把搜集的文獻資料進行系統的整理。在選題過程中，共查閱傅山武學、道學的相關具有參考價值的期刊論文60余篇。其次，根據實際需要在圖書館借閱和網上購買相關圖書10余本。所以需要借助文獻資料法，把所搜集的資料進行系統而全面的整理，對本文提供更多的理論支持。

3.2.2專家訪談法

一方面鑒于文獻資源的局限性，另一方面考慮到研究者對文獻資源領悟能力的有限性；所以，與研究領域相關的專家學者進行訪談是撰寫該論文不可或缺的部分。當代一些傅山拳法傳人，著名的傅山研究學者，都將成為作者主要訪談對象。比如傅山學社社長范世康先生，山西大學哲學系教授魏宗禹先生，傅山拳法傳人張希貴教練等，與武術專家、武術教師，傅氏后代以及傅山拳法傳人進行訪談，主要把其所說的重要信息進行錄音保存，與其進行深入的交流，來全面搜集重要資料。

3.2.3田野調查法

由于受到歷史和社會的種種原因，傅山為了民族正義而積極參與“反清復明”奔波在三晉大地，尤其在晉中一帶的壽陽、平定、榆次、祁縣、太古、平遙、靈石、中陽等縣城，在這些地方皆留下了其“反清復明”的足跡，也留下了傅山拳法及武學思想的痕跡。因此，作者將有選擇的深入以上傅山拳法開展較為廣泛的地方進行實地調查。此外，隨著交流的方便，作為傅山家鄉的太原，傅山拳法也在逐步得到廣大武術愛好者的喜愛，中華傅山園的修建和傅山學社的成立，為傅山武學思想的挖掘、整理與構建提供更多的便利。所以，太原也將成為作者進行實地調查和研究的重要基地。

3.2.4歷史分析法

歷史分析法是運用發展、變化的觀點分析客觀事物和社會現象的方法。萬事萬物都是不斷變化和發展的，所以，分析事物需要把事物所發展的階段橫向縱向都聯系起來，并且進行仔細的比對，最后才能弄清楚他的原因，從而得出其發展趨勢。此時出現了矛盾或問題，追述其問題根源，把其來龍去脈弄清楚透徹，才可以實際的解決問題，提出解決問題的方法。傅山先生所處的晚明時代是一個極其特殊的時代，一個動蕩而且斑駁陸離的過渡時代；在那段時期一個舊時代被送走，一個新時代被迎來。在這樣的時代就注定要仔細分析其生活的時代背景及個人的人生境遇。

3.2.5參與體驗法

筆者本人自幼開始練習傅山拳法，從傅山拳種深刻領悟了它的一些動作特點和拳理特征，多次參加各種武術賽事，同時2013年7月還參加了在山西太原濱河體育中心舉辦的“傅山杯”全國傳統武術邀請賽，并榮獲了女子青年A組的傅山太極拳、太極劍兩項冠軍。學習的心得和榮譽的獲得，激勵著筆者將根據自己習練傅山拳法的心得體會來深化研究內容，進而為傅山武學思想的構建與研究提供理論與實踐基礎。endprint

4 主要研究內容

4.1自身學識

傅山出生于文武皆備的世家，且從小受先輩文武學識的熏陶，精通武術是符合當時家庭和社會背景的，且當時明代是武術的大發展時期，武術應用于軍事技術、健身活動和表演技藝等。從幼年至壯年經受了明朝所強調的“文武兼備”的嚴格訓練。這對傅山的武功深造大有影響，所以傅山在這樣的家庭歷史背景的熏陶下，為之后成為文武全才之士打下了基礎。

4.2道家功法

在傅山的一生之中，對他觸動最大的事，就是明王朝的滅亡和清王朝的建立。這次重大事件的發生，也順勢改變了傅山的人生軌跡，較為重要的影響是在這次歷史重大轉變后傅山加入了道教。這次國變，史家也稱為甲申之變。在壽陽縣五峰山的龍泉池，他拜道教中德高望重的郭靜中為師，從此，正式人道，成為了道家龍門派第六代弟子。博山出家為道以后，進一步研習道家養功法，并且有所心得。除練靜功之外，他還練動功，如在《三疊》詩中寫道：三疊黃庭不識心，玉卮娘子一弦琴；春風蹲蹲回甜雪，休姹華生戲五禽。此詩意思是：看道書時間長了，聽聽音樂，再練練五禽戲，不可辜負了美好的春天。

傅山精研內功到了入神化境的地步，為更上一層樓，他多次不食人間煙火，而食桃花、五加、柏葉。在他的詩文中也多有體現。如“靈芝不服服桃花，海策籌添金鼎沙”、“神仙秘術誰能得，一盞青霞浸五加”。在《失題》中也寫道：藏弧山上好松華，柏葉蘑菇雋老芽，嫩脆葳蕤和露摘，椒油芍藥妙無楂。說明他辟谷成性，也為他的高超醫術的造就打下堅實基礎。由此得到，傅山不僅深專精研道家諸子經典，而且精研內功，利用內功總結養生之道，留傳于后世。

4.3反清斗爭

公元1644年到公元1648年，四年之久的抗清斗爭，最激烈的反清抗爭為晉祠堡抗爭。晉地反清的軍事主力基本被擊潰，反清氣勢無法得到恢復。在此期間傅山一直住在汾州。這里為義軍總部，汾州的首領是薛宗周和王如金，他們是傅山在三立書院的摯友，傅山便是同這支義軍在一起的。戰后，傅山寫了《汾二子傳》及一些詩文，除表示深切哀悼之情外，還具體記載了一些主要戰斗的經過和場面。噲陵曹國裔，為明末劉鎮帥之部將，劉鎮帥陣亡后，他落發為僧，法號續宗，隱跡汾陽古寺，因和傅山意氣相投，往來頻繁，故傅山之子傅眉從師學武藝。傅山所作《邂逅看續宗老禪和打拳歌》，贊揚續宗拳法高、武功深。在傅山的一生中，親手寫了多本《汾二子傳》，每本的文字多寡也不一樣，用以贈送志同道合的朋友，用以悼念為抗清死難的朋友，這是傅山親身參加的一次直接抗清的武裝斗爭。雖然完整資料尚缺，難以具體描述出他在戰斗中的情況，但他參加戰斗的事實是可以考證的，可見他是有武術功底的，否則難以輕易投身到武裝斗爭當中。由此可見，傅山不僅自己懂武術練武術，而且對武功高強的志士同仁非常崇尚。他們志同道合，切磋技藝，共商大計。從其中可知，傅山在參加反清斗爭的過程中，也是其創武、習武、傳武的歷程，在武術的編創、練習和傳承的過程中，貫穿其中的是其武學思想。

4.4傅山以武會友

傅山為人正直忠厚，從小就有眾多朋友。甲申后，傅山常常穿著道袍，通過行醫和講學作為掩護，廣泛收羅人才，建立秘密組織，反清復明。他結交的仁人志士大多是文武全才之士，如昆山顧炎武，他是傅山的莫逆之交。據《中國體育史稿》載，顧炎武曾舉會反清，善武術，膂力技擊出眾，其仆陸思投清亭林擒溺水中。彭城閻爾梅和傅山相識在南游江淮時，在《霜紅龕集》“祝顧公曹先生六十壽序”中，傅山寫道：“吾乃從南來，復得彭城古古先生，亦老孝廉，不應今世，……舊喜騎射，今斂而不試，時寄豪詩酒間”。山西汾陽的薛宗周、王如金是傅山在三立書院的摯友，其二人參加了反清義軍，戰死在了晉祠堡。故此，傅山作《汾州二子傳》倍加贊揚。金陵曹國裔，為明末劉鎮帥之部將，劉鎮帥陣亡后，他落發為僧，法號續宗，隱跡汾陽古寺，因和傅山意氣相投，往來頻繁，故傅山之子傅眉從師學武藝。《霜紅龕集》卷六十二頁有傅山《邂逅看續宗老禪和打拳歌》一首，贊揚續宗拳法高、武功深。由此可見，傅山常常以武會友。

4.5傅山將武傳子

《陽曲縣志》卷十五《文徵壽髦先生傳》中記載：“傅眉，字壽髦，一字須男”。“傅眉拜汾州古寺續宗禪師為師，從學手搏之技。握拳擊鐘響立應；縱跳山阪上下如飛，橫槊舞劍，挽勁弩能左右射，山右故多武勇士，以騎射擊刺名者，一時皆出先生下，咸以周盤龍擬之。”又《仙儒外紀》卷十記載：“壽髦力過人，所遺長槍，數人不能舁。”以上都可以看出，傅眉武功高強。傅山曾在詩中夸傅眉“大有見賊惟多身如輕，之膽之識真橫槊才也”、“爾志即我志，爾志唯吾知”、“賊多身始輕，自擬周盤龍”。傅眉因賊多而習武，因習武而身體輕捷，自比周盤龍。傅山對子孫的武藝成就很是鼓勵稱贊，唯一遺憾的是“一兒五十歲，兩孫近弱冠，都是好身手，不能解憂患”。據傳，傅眉5歲讀詩書，7歲習武藝。傅眉15歲那年，全家還住在西村。家中的老母牛生了小犢。傅眉的武術師爺便讓傅眉每天早上抱小牛犢一次，然后再習文練武。幾年光景過去，日復一日，從未間斷，小牛變成大牛，傅眉依然能將它抱在懷中，甚至舉過眉頭，足見其功夫之深，力量之大。另外傅眉小時，傅山為了培養他，每年都要為兒子打造一桿鐵槍，增加份量，直到傅眉成人。總之，傅山父子不但善武功，而且功底很深，是一代武術名家。

4.6《傅拳圖》考證

通過挖掘散在民間的傅山先生所遺留的《傅拳譜》。雖然在全國性的武術挖掘整理過程中，于1984發現了傅山所傳的《傅拳圖》，但是據調查了解，流傳下來的傅山拳主要以傅山太極拳和太極劍為主，顯然這兩個套路根本無法代表傅山拳的全部內容。通過查閱文獻資料和歷史分析后發現，作為“百科宗師”的傅山參加了近20年的反清復明活動，無論是上場殺敵還是組織人員團練，傅山拳法的內容絕不止《傅拳圖》所流傳下來的那些內容，所以傅山拳法有待于進一步的挖掘整理。

5 結論與建議

5.1結論

綜上所述，通過本研究，得出如下結論：傅山既是偉大的思想家、醫學家、書法家、哲學家，同時也是武術家。傅山的道家養生法和傅山拳法對當代武學思想的發展大有裨益，主要表現在以下四個方面：有利于豐富武學思想內容；有利于促進武學思想交流；有利于推動武學思想發展；有利于建構武學思想體系。

5.2建議

傳承保護傅山拳法經過朝代的更迭和時間的洗禮，湮沒在歷史潮流中的《傅拳圖》能夠在武術挖掘整理中重見天日，不僅豐富了中國武術的寶庫，也讓更多人的認識到這一獨特的武術拳種。所以，對傅山拳法的傳承與保護是武術學人工作的當務之急。只有讓傅山拳法得到更好的傳承與保護，才能賦予傅山拳法更多新時代的內容，才能讓其具有強大的生命力和社會適應力，讓更多人的武術學者和愛好者來了解這一拳法，進而為中華武術的大花園花繁葉茂。endprint