云南省維西縣結義村藏族婚禮音樂

孫明躍++拉格布姆++方偉偉

義村位于云南省維西縣巴迪鄉的西北部，與德欽縣相鄰，現有209戶人家，人口920人，海拔2000米。這是一個以藏族和傈僳族為主體的邊遠山村，他們主要以種植玉米、小麥、蕎麥等農作物為生。由于地處邊遠，交通不便，受歷史、自然等因素的影響和制約，經濟基礎薄弱，社會發展緩慢。也正因為如此，在這里居住的藏族人民還保持著比較傳統的風俗習慣，婚俗就是其中的典型。

結義村的藏族婚俗有求婚、訂婚、挑選良辰吉日、舉辦婚禮和婚后的 “回門禮”（即婚后三個月，新婚的小夫妻要回娘家住幾天）幾項。由于婚禮是結義村藏族人生禮儀中非常重要的儀式，因此舉辦婚禮當天，除了親朋好友要來表示祝賀外，本村的所有村民也都會來幫忙，主人會盛情款待所有到來的人。整個婚禮儀式要延續三天。第一天，婚禮準備階段；第二天是正式的婚禮儀式；第三天則要邀請所有相幫的親戚朋友吃飯，表示感謝。婚禮的第二天是最重要的，所有的婚慶儀式都要在這一天完成，包括送親、迎親、結婚典禮、篝火晚會唱跳“儀”（弦子）和“卓”（鍋莊）。如果新人是鄰村的，結婚才會將所有的儀式過程都過一遍，如果這對新人的家鄉相隔很遠就會省掉送親、迎親這兩個環節。

本文所寫的就是婚禮第二天時所用的儀式歌舞音樂，由三部分組成，即“勒”“儀”和“卓”。“勒”是貫穿于整個婚禮儀式的習俗歌，曲調豐富；“儀”和“卓”是結婚當晚所有賓客和親朋好友通宵達旦的主要歌舞娛樂形式。

一、勒

（一）“勒”在婚禮儀式中的運用

“勒”是結義村藏族非常重要的習俗歌，曲調分為長調和短調。長調的旋律起伏較大，拖腔較長，裝飾音較多，節奏也十分自由，短調的旋律則緊湊短促。“勒”是一種純歌唱性（沒有舞蹈）無伴奏的音樂形式，且只能由男子進行吟唱。民間藝人們聚在一起的時候，常常以吟唱“勒”來進行交流和競賽，一問一答，一唱一和。在禮節上，必須在引唱或問唱結束后方可對答或答唱。“勒”貫穿于整個婚禮的送親、迎親和婚慶典禮的整個過程，現按照這三個場合分別加以介紹。

1.送親

結婚當天，由男方家組成的迎親隊“百巴”（由男性組成）和伴娘會早早到新娘家準備接新娘，這時由女方家組成的送親隊“巴繼”（也只能由男性組成）則會坐在女方家里的上八位（火塘邊的正位）開始與“百巴”用“勒”進行對歌。在對唱時，“百巴”用較長的長調演唱，而“巴繼”則會用更長的長調進行對唱，為了節約時間，不錯過良辰吉時，“百巴”們也會盡量選用短調進行演唱。在這一過程中，“巴繼”會演唱“勒”來詢問：“今天是個良辰吉日，你們給新娘的父親帶來了什么？給新娘的母親帶來了什么？給新娘的兄弟姐妹帶來了什么？”“百巴”則用“勒”回答道：“給新娘的父親帶來了上等的美酒，給新娘的母親帶來了上好的茶葉，給新娘的兄弟姐妹帶來了潔白的哈達。”在對歌的同時，要把早已準備好的物品一件件放到所有人面前，以此來表達迎親者的誠意。“百巴”不僅要用歌的形式來回答“巴繼”提出的問題，還要用歌來贊美和夸獎“巴繼”，這樣“巴繼”才會起身。“巴繼”也會有意刁難“百巴”，這已成為婚禮中的傳統習俗。

在這一環節結束后，女方的長輩們會用吟唱的方式對新娘進行教育和祝福，“成年后的羚羊即將離開母親開始自食其力……。”歌中用比喻的手法把新娘比作羚羊等動物，帶有悲傷的離別之情。在經過“禱告歌”“起坐歌”“告別歌”之后，父母及長輩們給新娘獻上哈達，表示祝福。新娘在拜別灶神和父母之后，在大家的簇擁下走出家門。

在送親時，不論是故意刁難迎親者，還是對新娘進行教育，問答都用短調進行吟唱，所吟唱的歌詞可以不斷變化。如“起坐歌”：

雄雞報曉已三遍，天神的雄雞已打鳴，上界的天神請起坐，人間的雄雞已啼鳴。首席的父老請起坐，姻緣的雄雞已催程，送親的使者請起坐……

2.迎親（智慧的比拼）

迎親的曲調較多，都是對答或對唱。當所有人簇擁新娘走出家門時，“巴繼”不再吟唱短調，曲調改為長調，歡快、詼諧。對于“百巴”來說，由于時間緊迫，他們不愿意耽擱太久，因此“百巴”繼續用短調進行對唱或對答。在這一過程中，遇山唱山，遇水唱水，遇橋唱橋。有時，“巴繼”所問的問題，“百巴”答不上來或是答得不滿意，“巴繼”則會停下不走，直到“百巴”的回答讓他們滿意才會繼續前行。從新娘家到新郎家這一過程中，“巴繼”可以隨意停下進行歌唱，而“百巴”則要認真聆聽，以便更好地進行回答。每次回答“巴繼”的提問時，“百巴”都會邊吟唱邊脫下狐貍帽，手捧哈達彎下腰，誠懇地邀請對方向前走。到達男方村寨后，將會由另一撥迎親隊（藏語稱“炯呀”）接替之前的“百巴”繼續進行對唱。進門時要唱“進門歌”，到家要唱“卡墊歌”，入座要唱“入座歌”。新郎則會穿著盛裝，在家人及伴郎的陪伴下在院子內手捧鮮花等待新娘的到來。

在整個迎親過程中，按順序大概需要以下一些歌曲，如“啟程歌”“攔路歌”“過橋歌”“進門歌”“攀梯歌”“卡墊歌”“入座歌”等等，這些歌曲都是固定曲調，而歌詞則可以隨意編唱，主要考驗雙方的應變能力和智慧，如：“啟程歌”和“卡墊歌”。

“啟程歌”：

問：今日途中有露水

今日啟程到何方

今日打晌在何方

今日歇息在何方

答：今日姻緣之路無露水

今日啟程將到達東方

今日打晌在姻緣河邊

今日歇息在姻緣之鄉

“卡墊歌”：

問：三種卡墊鋪家中

虎皮卡墊該誰坐

豹皮卡墊該誰坐

氆氌卡墊該誰坐

庸仲卡墊該誰坐

答：虎皮卡墊是上師的寶座

豹皮卡墊是英雄的寶座

氆氌卡墊是送親者的寶座

庸仲{1}卡墊是新人的寶座

請賓客及新人快快入座

3.婚禮典禮

結義村的結婚典禮在藏語中稱“直尚”，所有前來參加婚禮的賓客及親朋好友在享用過午餐后都要參加這一儀式。典禮儀式一般都會安排在院子內或房屋的二樓樓頂（藏族房屋的特殊結構，二樓樓頂多為露天大陽臺，用于曬谷物，可容納百人）進行。座位的安排也有一定的講究，它是按照老少尊卑的順序盤腿入座。吟唱的順序亦有規定，必須由長者首先開始吟唱。如果時間充裕，長調和短調都可以演唱，也可對唱或齊唱。這時吟唱“勒”的種類非常之多，有“宗勒”，“宗”意為聚或會，即相會和歡聚的歌；“希勒”，“希”意為愉快歡樂，即愉快歡樂的歌；“追勒”，“追”即“追布”的簡稱，意為賓客，指宴席歌；“邛勒”，意為酒歌。這些歌曲均可隨意吟唱，歌詞可自編，多為祝福、寄托之意。

有的長者抑揚頓挫地吟誦“得舍”（吉祥如意）和“當舍”（語速相當于平時說話，但是有一定對仗，只能由一人說，可隨意編詞）中的“婚禮賀詞”進行告誡與祝賀。雙方親友都要對新人進行告誡，同時向新人敬獻哈達表示祝賀和祝福。

最后親友們邊唱“庸勒”邊將吉祥的物品，如放有五谷的容器、各種水果和青稞酒等從樓上“請”到家中，這一過程叫“庸色”，意為將福氣請進家中，這時“巴繼”和“百巴”也要齊唱“庸勒”表示典禮結束。

（二） “勒”的音樂特點

“勒”的曲調分長調和短調，長調的旋律起伏較大，拖腔較長，短調旋律則緊湊短促。由于“勒”是藏族古老的音樂形式，而且與藏族傳統的禮儀習俗相關聯，因此音樂形態較為固定，學唱難度較大。如今，在結義村能夠完整演唱“勒”的人已不多。“勒”的第一句普遍為襯詞，如“啊”“哦”等，是為了引起聽眾的注意，第二句開始唱主詞，表達歌的主題。下面是一首短調的“勒”，歌名為《焉撒九幾》。

譜例1

《焉撒九幾》是“勒”在婚禮的送親和迎親過程中最常用的曲調，為帶偏音si的六聲角調式，由四個樂句組成，后兩個樂句是前兩個樂句的變化重復。旋律的運行是音階式的級進上行和下行，旋律呈拋物線形。大量的二、三度滑音和前倚音使歌唱的連接自然。同時該歌曲還運用了“頂針格”的旋律發展手法，使前后樂句環環相接，連綿不絕。歌曲中常用的襯詞為“啊”“啦”“吔”等，在這一段中更多的是為了提醒對方。歌曲中許多字之間的拖腔都較長，速度緩慢，以散板和自由延長音為主，這也是為了讓歌者有自由發揮的空間。

二、儀

（一）“儀”在婚禮中的運用

“儀”是藏語的音譯，意為載歌載舞的游戲，是一種用樂器“弦子”伴奏的歌舞藝術。因其伴奏樂器漢族稱為“弦子”，故得名“弦子”或“弦子舞”。藏族稱樂器弦子為“兵庸”，它是藏族的胡琴，構造和二胡相近，只是琴桿和拉弓較短。結義村的“弦子”以前是由當地人手工制作，現在多是在市面購買。弦子的琴筒是用木頭挖空而成，外蒙羊皮或牛皮，琴弦與弓弦均用馬尾制作。演奏時大姆指掛在栓于琴桿上的線或哈達上，用腰帶把弦子固定在腰上邊奏邊舞。“弦子”可以用于伴奏歌舞也可獨奏，它是藏族男子普遍喜愛的民間樂器。

“儀”是結義村藏族婚禮中必不可少的一個環節，是在晚上婚宴后舉行。“儀”一般是在室外進行，主要由中、青年男女各半圍著篝火唱跳，男子拉起“弦子”，女子則甩起水袖，載歌載舞。

“儀”的曲調非常豐富，有的舒緩悠揚，有的輕盈流暢，有的歡快跳躍，有的粗獷豪放。“儀”的題材也非常多，有贊頌曲、迎賓曲、賓客曲、挽留曲、辭別曲、相會曲等等。曲調不同，唱腔也不同。

“儀”無嚴格的先后順序，但是最后必須以演唱“扎西巨”結束。一般由“儀瓦”（序曲）、“思儀”（迎賓）、“宗儀”（相會）、“尕儀”（情歌）、“堆儀”（贊頌）、“帳儀”（離別）、“掛儀”（挽留）和“扎西巨”（祝愿吉祥）組成。

“儀”開始時，先由男子用“弦子”演奏一遍旋律，接著再由男子邊唱邊跳，女子則要重復男子的唱詞。一曲結束后，再由女子領唱，男子重復女子的唱詞。這樣的對唱會由結婚當天晚上持續到第二天早晨，直到唱完“扎西巨”之后結束。“儀”的歌詞有古典的，但更多的是即興創作的。歌詞常用對偶、排比、疊句等修辭手法；文字規整、凝練，語音抑揚頓挫，富有音樂感。如《賓客曲》：

來自遙遠的他鄉，朝著巍峨的高山，年輕漂亮的舞伴，我繞著高山攀登；

舞伴牽著寶馬，迎接等在高山，朝陽般的青年，幸福相會高山。

即使山頂被大雪阻擋，即使山腳被河水隔斷，我雖沒有日行千里的駿馬，也將沖破征途上的重重險阻。

翻越雪山走來，飲著雪水走來，為了與你相會，不曾感到艱辛。

“儀”的舞蹈動作比較開放，女子的水袖是一大特色。舞蹈的基本動作有點擺步、雙扭步、墊步跳、雙繞手、單扭步、左右擺腿、前進點步、輾轉、前踏后撤步等組成。

（二）“儀”的音樂特點

“儀”是語言、音樂和舞蹈三者完美結合的藝術典范。其唱詞的語言如詩般優美和抒情，音樂的節奏規整，旋律流暢，舞姿大方舒展，剛柔兼備。

“儀”的音樂多為2/4拍或4/4拍，以不帶半音的五聲音階為主，偶爾也有采用含fa 和si音的帶半音的六聲音階。以羽、徵調式為主，商調式和角調式次之。這和“儀”的伴奏樂器“弦子”的定弦有一定的關系，“弦子”的定弦多為re 、la 弦和 sol、re 弦。樂曲一般為單樂段的結構形式，多為兩個樂句，而三樂句、四樂句、五樂句組成的樂段結構基本也都是在兩個樂句的基礎上衍生出來的。歌詞有六言、七言、八言等，有些首尾有襯詞。“儀”的旋律進行以級進和小跳為主，四度的跳進為輔。在快速的歌舞段中，除了骨干音的跳進以外，其余的旋律多為三度和二度的級進。音域一般在十一度之內，偶有十二度和十四度的。例如《相聚歌》就是一個音域十一度的具有對比性樂段結構的歌舞曲。

譜例2

《相聚歌》是一首六言分節的歌舞曲，由三個樂句組成，兩段歌詞。歌曲為帶偏音si 的六聲羽調式。旋律以二度和三度的級進為主，輔以四度的跳進。速度先慢后快即第一段歌詞是以優美抒情的方式進行演唱，而第二段則突然加快，在藏語中稱為“吉桑加”，表示該樂曲即將結束。這種形式是“儀”類音樂中最常見的一種藝術表達方式。

三、卓

（一）“卓”在婚禮中的運用

“卓”為歌舞之意，是藏族傳統的歌舞藝術形式之一，漢譯為“鍋莊”，可分為“卓仁”和“卓通”兩種。“卓仁”，即慢板鍋莊，拖腔較長，曲調徐緩，節奏自由。“卓通”即快板鍋莊，節奏鮮明而緊湊。“卓”一般在房內跳，主要由中、老年人圍著房內的中柱跳。“卓”的歌詞一般比較完整嚴謹。“卓”按照表演的順序分別為“庸卓”“儀瓦”“唔卓”“思卓”“宗卓”“堆卓”“儀切卓”“巨卓”“帳卓”“刮卓”“染巴”“迷浪”和“扎西巨”。

“庸卓”是“卓”準備開始時所唱跳的一種藝術形式，多為祝福和吉祥之意。在“庸卓”開始之前，男子先坐在家中的上八位（女子不能同坐），女子手捧哈達和青稞酒唱“庸樂敘入”（邀請之意），而男子坐在上八位唱“庸樂嘎雄”（表示高興），之后男子才會起身同跳。“庸卓”現在只有結義村附近的幾個藏族村寨才有，其他藏區業已失傳。

“儀瓦”的演唱表示“卓”的正式開始。“儀瓦”也必須由男子先開唱，當男子唱完“儀瓦”之后，女子才可以領唱。之后的順序則是“唔卓”（客人領唱）、“思卓”（迎客）、“宗卓”（相聚）、“堆卓”（贊美）、“儀切卓”（傷感）、“巨卓”（寄托）、“帳卓”（辭別）、“刮卓”（挽留之意，一般天要亮時吟唱）、“染巴”（休息）、“迷浪”（祝福祈禱）、“扎西巨”（吉祥如意）。而“染巴”和“迷浪”只能由男女雙方的一方進行吟唱，但是不進行對唱，一般男子唱“染巴”，女子唱“迷浪”，“扎西巨”則為結束調，也只能由男子開頭領唱，女子一般重復跟唱。這與“儀”相同，唱完“扎西巨”后表示“卓”結束。每個程序的“卓”都有十多個甚至數十個曲調，但唱跳必須按順序進行。

“卓”注重章法、沉穩有力，很少像“儀”那樣歡快跳躍。因此在云南藏區有“歡樂的弦子（儀），莊重的鍋莊（卓）”之說。“卓”的歌詞和曲調也都比較完整，且固定不可隨意更改。歌詞中善于運用排比和比喻相結合的手法，表現的主要是對美滿愛情和幸福生活的憧憬。“卓”的曲調也非常多，僅流傳在結義村的就多達上百種，其中有七十多首的旋律相對獨立，而歌詞則多達上千首。因此人們是這樣贊美“卓”的豐富性和多樣性的。“天上有多少顆星，卓就有多少調；山上有多少棵樹，卓就有多少詞；牦牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿。”

（二）“卓”的音樂特點

“卓”的曲調普遍為兩個樂句組成的單樂段結構，而且第二樂句往往又是第一樂句的變化發展。另外還有部分以單樂句重復組成的一段體結構，還有根據內容與感情表現需要重復或加上襯腔而形成三樂句或四樂句的樂段結構。下面這首《庸卓》就是一個由三個樂句組成的歌曲。

譜例3

這是一首六言的《庸卓》，為五聲羽調式，由三個樂句組成。旋律進行以級進為主，四度和五度的跳進則增加了音樂的跌宕感，然而頂針格手法的運用，又使整個音樂完美的融為一體。這首《庸卓》現在只有在結義村周邊的藏族村落才會有與婚禮儀式相結合的完整演唱。在婚禮中，男方與女方都重復演唱這一旋律，由女方先開唱，有邀請男子一起舞蹈之意，男方所表達的則是欣然接受。

從音樂的本體來看，結義村藏族的婚禮儀式歌舞音樂還保持著較好的文化傳統，“勒”是純歌唱的智慧比拼，“儀”和“卓”則是歡樂的歌舞，還保持著詩、歌、舞、樂的四位一體。其音樂以五聲羽、徵調式為主，帶si或fa 音的六聲調式也較為常見，但si和fa 音多為經過音和裝飾音。音樂的結構以單樂段為主。旋律進行以級進和小跳為主，大跳為輔，音樂發展常常采用頂針格的手法。

從傳統文化的角度來看，儀式音樂作為婚俗文化的有機組成部分，并不是孤立存在的。它是人類精神活動的產物，是人類生活的真實寫照，和當地的文化歷史有著必然的聯系。從上可以看出，結義村藏族的婚禮是在歡樂的歌舞中進行的，幾乎每一個環節都配以相應的歌舞。優美的歌舞既是對新婚夫妻的祝福，也是藏族人民對美好生活的一種向往。音樂與婚禮相輔相成完美融合。我們可以通過婚禮音樂來了解他們的婚俗，繼而來認識他們的歷史和文化。

參考文獻

[1]編委會編《迪慶民族文化概覽》，《迪慶民族文化概覽（維西卷）》M，云南民族出版社2008年版。

[2]斯那農布、澤仁尼瑪編《德欽藏族民間歌曲選》，云南民族出版社2009年版。

[本文為教育部人文社會科學研究規劃基金《古代云南與內地音樂文化交流史》（12YJA760057）和云南省哲學社會科學規劃項目《“明清俗曲”在云南的傳播研究》（YB2013093）的階段性成果。]

孫明躍 南京藝術學院2012級中國傳統音樂專業博士，云南民族大學藝術學院副教授

拉格布姆 云南民族大學藝術學院音樂學專業？

方偉偉 云南民族大學藝術學院講師

（責任編輯 劉曉倩）