淺談《紅樓夢》中描寫的建筑融合的中國傳統文化思想

楊文萍

【摘 要】通過對《紅樓夢》中建筑在中國傳統文化思想方面的討論，可以總結出一些設計的基本理念。即建筑是禮制的象征，追求的是中和之美；靜態的建筑可以使“王道不變”的社會哲學思想得以暗化，建筑起到了教化作用；對建筑最高的境界追求是“天人合一”，即人與自然的和諧。

【關鍵詞】《紅樓夢》；中國傳統文化思想；園林建筑

中國古典在漫長時間里律動著天地人相融相洽、同質同構的基調，具體表現在以下三個方面：一是注重建筑環境與社會結構的協調，凸顯建筑平面布局和空間組織的集聚性、層級性和教化性，強調建筑氤氳著以綱常為統領的倫理道德；二是注重建筑環境與人際關系的契合，講究以家庭院落為基點，街坊鄰里為載體，社區地域為依托的社會網絡系統；三是注重建筑環境與人文精神的統一，倡導外在屋頂、斗拱、柱廊與典籍、詩文、書畫的巧妙融匯、虛實相生。

曹雪芹的《紅樓夢》寫于乾隆年間，是一部偉大的文學巨著，它塑造了一系列栩栩如生的文學形象，有著嚴謹緊湊的情節結構，述說了一個時代的興衰變更，書中除大量的文學知識之外，涉及的內容十分豐富，且門類繁多，如服飾、建筑等。其中園林和建筑描寫是值得研究的一部分內容。乾隆年間是中國園林的成熟后期，也是中國古典園林發展歷史上集大成的終結階段，它積淀了過去的深厚傳統而顯示中國古典園林的輝煌成就。書中涉及的寧府、榮府、大觀園等處的建筑描寫，一方面蘊含著作者對當時的建筑和園林的深厚學問，一方面體現了作者結構小說的深層用意。注重建筑環境與人文精神的統一，倡導外在屋頂、斗拱、柱廊與典籍、詩文、書畫的巧妙融匯、虛實相生。

《紅樓夢》里的建筑與封建社會的秩序一般，有長幼尊卑，有君臣父子，不可絲毫逾越。林黛玉進賈府這一段，通過對各道門的描述，體現了封建等級制度及儒家的禮制思想。林黛玉，史太君的外孫女，王熙鳳言，“老祖宗天天口頭心頭一刻不忘”的人，她第一次進賈府也只能從角門入。王熙鳳到賈母房看黛玉，后房進來，之后邢夫人帶黛玉見賈赦，也從角門出。大門用于正規禮儀。大觀園五間正門“……上面桶瓦泥鰍脊，那門欄窗槅，皆是細雕新鮮花樣……”（第十七回）。“桶瓦”是圓筒狀的屋瓦，“泥鰍脊”是圓背屋脊，此建筑制度在當時必須具有一定等級地位的貴族才能用。元妃省親時是將“鑾輿抬入大門”。還有些重要的儀式和節日大門亦開：賈家除夕祭祀“從大門、儀門、大廳、暖閣、內廳、內三門、內儀門并內塞門，直到正堂，一路正門大開”。行禮儀式完了，賈母回榮府由寧府大門而出，來到榮府，“也是大門正門一直開到里頭”（第五十三回）。寶玉娶親亦“大轎從大門進”，禮樂精神在此得到了充分體現。在院落組群中，該特征體現更為明顯。每個院落均前后串連，通過前院達后院，此乃中國社會“長幼有序、內外有別”的思想意識產物。第3回中，我們借黛玉的眼睛，對院落的布局有了個初步了解“……進了垂花門，兩邊是抄手游廊，正中是穿堂……轉過屏風，小小三間廳房，廳后便是正房大院，正面五間上房”，“往東轉彎，走過一座東西的穿堂，向南大廳之后，儀門內大院落，上面五間大正房，兩邊廂房鹿頂耳門鉆出，四通八達，軒昂壯麗……方是內正室……”。府邸與中國的傳統文化這種直接、緊密相關的聯系，反映出了中國的社會結構、經濟結構、文化結構的一般特征，儒學規范、禮制亦滲透其間。

大觀園是《紅樓夢》中人物生活的主要場所，也是故事情節展開的平臺。雖然是作者在現實園林基礎上想象的紙上園林，但是卻沒有超越現實生活中營造的可能性。在筑山、理水、植物配置、意境上均遵循中國傳統園林藝術的規律，體現中國傳統園林藝術的特點。如大觀園中的植物配置，充分利用植物所具有的“情感與品格”來賦予園林不同的性格特。如怡紅院，“繞著碧桃花，穿過一層竹籬花障編就的月洞門，俄見粉墻環護，綠柳周垂……一邊種著數本芭蕉，那一邊乃是一棵西府海棠，其勢若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂。”怡紅院紅香綠玉的色調很好地烘托出賈寶玉的性格特征。又如瀟湘館，“一帶粉墻，有千百竿翠竹掩映，院內數楹修舍進門便是曲折游廊，階下是石子漫成的雨路，這樣的植物配置與林黛玉孤高潔雅的性情十分相合。”再如蘅蕪苑，“只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山巔，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或實若丹砂，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比。”很好地襯托出薛寶釵樸素大方的外表，而其周身卻散發著動人的人格魅力。紫菱洲水“岸上蓼花葦葉，池內翠荇香菱”。水生植物多半柔弱，順水而漂，詮釋了迎春懦弱無能的性格。秋爽齋“梧桐芭蕉盡有”，體現出秋天的“爽”字，也襯托出探春的豪爽的性格。櫳翠庵“有十數枝紅梅，如胭脂一般，映著雪色分外顯得精神，好不有趣”，也是妙玉孤傲性格的物化。

《紅樓夢》中說大觀園：“若大景致，若是亭榭無字標題，任是花柳山水，也斷不能生色。”從而營造了園林意境。園林建筑蘊涵豐富的文化意義，建筑與山水藝術結合，創造出千姿百態的園林景觀，陶冶人們的身心，激發人們的粗名才智，凡此均屬于內在價值，也即精神功能。園林山水園部分的建筑，更注重它的內在價值。中國傳統建筑的審美價值是和中華民族的傳統禮樂文化緊密相關的。

作為道家思想重要組成部分的易經對于中國古代建筑的影響較為深遠和廣泛，時至今日風水意識（術語為堪輿之術）無論在鄉村還是在都市還在或隱或顯地左右著建筑發展。傳統中國建筑基于《周易》的“天人合一”的觀念，形成了似是“天生的”的宇宙意識或稱大環境意識。大至都城選址、宮城規劃，小至建筑高度、面闊、進深，甚至門窗尺寸的確定。關注的重點不在于平常外在或直接的道理推求，如使用是否方便、材料和人力的是否節約、建筑結構是否合理以及藝術構圖的完美與否等技術性層面，而在于一些非技術性的隱形因素，如傳統哲學思想和傳統禮制這些涉及中國古代建筑設計理論的東西。紅樓中建筑尤其是大觀園，每一座建筑都和“十二釵”，特別是兩位主人公的生活、感情以及命運緊密相連。建筑具有強烈人物個性，并非孤立存在，而是紅樓整體藝術形象的有機組成部分。如黛玉所住的“瀟湘館”，個性鮮明、神韻獨具。以翠竹遮映，與她的高潔柔韌性格相和諧。因此，清幽的瀟湘館只有冰清玉潔、靈心惠性的黛玉才適合居住。“窗前亦有千竿竹，不識香痕淚也無？”“鳳尾森森，龍吟細細”（第34回）。千竿翠竹既是其高潔的象征，也是其愛情與命運的象征。瀟湘竹等同于情感真摯執著的黛玉，同時也暗喻了黛玉“花落人亡兩不知”的命運。曹雪芹用他的神來之筆，將“天人合一”的哲學思想充分灌注于建筑這一重要元素，使各組成部分相協調、勻稱，塑造出了栩栩如生、氣韻生動的人物形象。

中國傳統建筑文化的“合和之美”“中庸之美”， 在設計時崇尚“自然”， 強調“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。把人工美與自然美巧妙結合，從而做到“雖有人作，宛自天開”而獨辟蹊徑。

通過對《紅樓夢》中建筑在中國傳統文化思想方面的討論，可以總結出一些設計的基本理念。即建筑是禮制的象征，追求的是中和之美；靜態的建筑可以使“王道不變”的社會哲學思想得以暗化，建筑起到了教化作用；對建筑最高的境界追求是“天人合一”，即人與自然的和諧。

《紅樓夢》中建筑既體現出皇家園林建筑體量大，裝飾豪華，色彩金碧輝煌，表現出恢弘的皇家氣派。大型建筑并不意味著龐然大物，而是一系列的虛實相間的庭院與由“間”組成的“幢”沿著某種軸線關系而組成的層層漸“進”（每進入一個庭院就稱為一“進”）的建筑群。建筑設計中既要設計“實”，也要設計“虛”。這種虛實相間的層層漸進，充分體現了中國空間概念中“有無相生”的審美思想，顯得氣勢恢宏。又把江南園林建筑 “玲瓏、活潑、通透、淡雅”，的風格表現得淋漓盡致。