漢代太樂署職能及音樂來源考

張 倩

（銅仁職業技術學院 貴州 銅仁 554300）

漢代太樂署職能及音樂來源考

張 倩

（銅仁職業技術學院 貴州 銅仁 554300）

太樂署是漢代太常唯一的音樂機構，擔負著制聲律、定歷法，掌管樂舞伎人以及祭祀、大饗用樂，教習諸子學習各種藝術技能包括歌唱、樂舞、樂器，保存前朝遺留樂四種職能。太樂署的音樂主要來源于樂家制氏所傳先秦雅樂、虞公的雅歌與竇公的雅樂、劉德獻于武帝的雅樂、叔孫通所制定的宗廟樂。

太樂署；職能；音樂來源

一、漢代太樂署的四種職能

西漢初期，太常居九卿之首。太樂署是漢代太常唯一的音樂機構，其職官明帝之前稱太樂令，明帝之后改稱為大予樂令，主要擔負以下職能：

（一）制聲律、定歷法

《漢書·律歷志》記載：“陰陽相生，自黃鐘始而左旋，八八為伍。其法皆用銅，職在大樂，太常掌之。”［1］在漢代，聲律的定制由太常掌管，太樂令實施。定制方法有嚴格的規定：在銅制的樂器上，陰、陽兩種律，從黃鐘律開始，按照順時針的方向，采取隔八相生的辦法取得。《西漢會要》也記載“宮、商、角、征、羽，職在太樂”［2］，可見，在西漢時期，制定聲律是太樂署的職能之一。有一點需要注意，太樂署僅在漢武帝之前擔任定歷法的職能，以后的太樂署不再具備該職能，主要原因在于漢武帝之前，協律官沒有被設立。《后漢書·律歷志》這樣講：“孝武正樂，置協律之官。”［3］

（二）掌管樂舞伎人以及祭祀、大饗用樂

《文獻通考》記載：“太樂署……后漢永平三年，改太樂為大予樂令，掌樂舞伎人，凡國祭饗，掌諸奏樂。”［4］太樂令，在永平三年被改稱為大予樂令，主要負責掌樂舞伎人以及祭祀、大饗等儀式用樂。根據《后漢書·百官志二》記載：“大予樂令一人，六百石。本注曰：掌伎樂，凡國祭祀，掌請奏樂，及大饗用樂，掌其陳序。漢官曰：員吏二十五人，其二人百石，二人斗食，七人佐，十人學事，四人守學事。樂人八佾舞三百八十人。”［5］從此條目可知，大予樂令的職責主要是掌管吏員以及樂舞伎人，其中吏員有二十五人，樂人、八佾舞人三百八十人。

（三）教習諸子學習各種藝術技能，包括歌唱、樂舞、樂器

太樂令除承擔以上兩種職能外，還要負責教諸子學習歌唱、樂舞、樂器。《后漢書·百官志二》中記錄：“盧植禮注曰，大（予）令如古胥。”［6］《周禮·春官·大胥》記載：“大胥掌學士之版，以待致諸子。春入學，舍采，合舞；秋頒學，合聲。以六樂之會正舞位，以序出入舞者，比樂官，展樂器。凡祭祀之用樂者，以鼓征學士。序宮中之事。”［7］根據釋義，諸子的各種藝術技能由大胥教習，春季入學，秋季畢業。入學時要首先禮待先師，學習樂舞；畢業時，要對其三種藝術技能進行考試，合格者才能畢業，其標準為：唱歌要節奏準確，舞蹈要以六樂之會正舞位，樂器演奏要與樂官進行較量。《文獻通考》也記載：“太樂署，周官有大司樂，掌成均之法，亦謂之樂尹，以樂舞教國子。”［8］東漢太樂署的職官大予樂令職如周代的大司樂，掌管均律法度，也叫樂尹，同時還教習諸國子學習樂舞。

（四）保存前朝遺留樂

武帝時，河間王劉德收集了一些前朝的音樂獻于漢武帝，但漢武帝不喜歡，于是“天子下大樂官，常存肄之，歲時以備數。”［9］而到了漢成帝時，河間王劉德所獻的音樂被“立之大樂，春秋鄉射，作于學官”［10］。因此，太樂署擔負著保存前代遺留之樂的職能。

二、漢代太樂署音樂來源

按王國維的說法，漢初雅樂的主要來源有：制氏所傳的先秦雅樂、叔孫通因襲秦人所作的宗廟樂及河間獻王劉德所獻的雅樂。［11］由于漢代雅樂由太樂署掌管，因此王先生所說的三種來源也就是太樂署音樂的主要來源。但據筆者收集資料發現，漢代太樂署音樂的主要來源有四種：

（一）樂家制氏所傳先秦雅樂

《漢書·禮樂志》：“漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義”。“制氏”服虔注：“魯人也，善樂事也。”［12］該記載告訴我們：制氏是一個頗懂雅樂的音樂世家，因懂雅樂和五聲六律，被留在宮廷擔任樂官。因此，制氏所傳之樂應視為漢代太樂署音樂的來源之一。

（二）虞公的雅歌、竇公的雅樂

臺靜農曾考證，制氏所守，已非雅樂之全。除制氏所識鼓舞外，還有虞公的雅歌、竇公的雅樂。［13］《初學記》引劉向《別錄》云：“漢興以來，善雅歌者，魯人虞公，發聲清哀，遠動梁塵。其世學者莫能及。”魯人虞公與前述制氏為同一時代的人，他們一個善雅歌，一個識鼓舞，因此，虞公所善的雅歌也當為漢初雅樂的來源之一。

《漢書·藝文志》中有關于竇公的記載：“六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂人竇公，獻其書，乃《周官·大宗伯》之《大司樂》章也。”［14］這段記載對漢代太樂署音樂來源的判斷尤為重要。記載表述里有一個問題值得注意，從魏文侯的去世（？-公元前396年）到漢文帝即位（公元前180年登基為帝）相隔216年，這么長的時間間隔，漢文帝是如何獲得竇公的。若考據者理解不當，就會造成誤斷，因此《漢書·藝文志》中“孝文時得其樂人竇公”應理解為：竇公為魏人的后裔，在文帝即位后被文帝所獲，竇公將《大司樂》進獻于漢文帝。雖然竇公所擅長的雅樂為何貌至今無從考證，但至少可知竇公為雅樂作出過貢獻，因此竇公的雅樂也應當被視為雅樂的來源之一。

（三）劉德獻于武帝的雅樂

河間獻王劉德是儒家思想的信奉者，其“以為治道非禮樂不成，因獻所集雅樂”［15］。《漢書·藝文志》載：“武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂事者，以作樂記，獻八佾之舞，與制氏不相遠。”［16］劉德是一個崇古好儒的人，周代官人與諸子百家所談論的音樂之事被劉德與毛生等人收集，并編成《樂記》。劉德還獻八佾之舞于武帝，該舞與制氏所掌握的舞相差不大，因此我們可以推斷劉德所獻的樂舞可能為前朝遺留之舞。

劉德獻于漢武帝的雅樂沒有得到武帝的賞識，因此被存于太樂署以備后用。《漢書·禮樂志》載：“太子下大樂官，常存肄之，歲時以備數，然不常御。”［17］《文心雕龍·樂府》里也講道：“武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣……河間薦雅而罕御。”

漢成帝繼位后，劉德所集之雅樂的命運更為糟糕。《漢書·禮樂志》記載：“至成帝時，謁者常山王禹世受河間樂，能說其義，其弟子宋曅等上書言之，師古曰：‘曅音于輒反。’下大夫博士平當等考試。當以為‘漢承秦滅道之后，賴先帝圣徳，博受兼聽，修廢官，立太學，河間獻王聘求幽隱，修興雅樂以助化。時，大儒公孫弘、董仲舒等皆以為音中正雅，立之大樂，春秋鄉射，作于學官，希闊不講。”［18］常山王禹向劉德學習過雅樂，并能夠解釋出音樂所要表達的意思。公孫弘、董仲舒等儒士也都認為劉德的雅樂音中正雅，應當立歸于太樂，但漢成帝僅將劉德所獻的雅樂用于春秋兩季鄉射表演，平時很少使用。《漢書·禮樂志》記載：“故自公卿大夫觀聽者，但聞鏗鏘，不曉其意，而欲以風諭眾庶，其道無由。是以行之百有馀年，德化至今未成。”［19］臺靜農曾考證：“常山王禹所學的雅樂之源出自河間王，然河間王的雅樂，初未設于當時，今欲復于百年之后，宜乎事下公卿以為久遠難明也。公孫弘等欲籍以緣飾承平，宋曄等又資以干進，相互為用，蓋儒生之慣技也。”［20］因此，劉德所獻雅樂是否為真，十分可疑，同時，河間王劉德所集的雅樂之命運可以從“不常御”、“罕御”，“希闊不講”詞匯中得以體現。臺靜農的觀點雖還有待考證，但劉德為禮樂制定作出過貢獻，其所獻之樂舞曾為太樂署音樂的一部分，這是毋庸置疑的。

（四）叔孫通所制定的宗廟樂

叔孫通因得漢高祖劉邦的賞識與信任，在劉邦當權時任奉常。叔孫通不僅制定過禮樂章法，而且制過祭祀程序用樂。《漢書·禮樂志》講道：“高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。”［21］祭祀祖先為歷代皇家首要之事，宗廟樂為祭祀先祖儀式環節中所用之樂，由太樂署所掌管，因此，叔孫通所制的宗廟樂也應該是太樂署的音樂來源之一。

［1］班固.漢書·律歷志［M］.顏師古注.北京：中華書局，1962.965.

［2］徐天麟.西漢會要上［M］.上海：上海人民出版社，1977.218.

［3］范煜.后漢書·律歷志［M］.章懷太子賢注.北京：中華書局，1973.2000.

［4］馬端臨.文獻通考［M］.北京：中華書局，1986.498-499.

［5］［6］范煜.后漢書·百官志二［M］.章懷太子賢注.北京：中華書局，1973.35-37.

［7］阮元.十三經注疏·附校勘記本之周禮·春官·大胥［M］.北京：中華書局，1980.794.

［8］馬端臨.文獻通考［M］.北京：中華書局，1986.498-499.

［9］［15］［17］班固.漢書·禮樂志 ［M］.顏師古注.北京：中華書局，1962.1070.

［10］［18］［19］班固.漢書·禮樂志 ［M］.顏師古注.北京：中華書局，1962.1071.

［11］王國維.觀堂集林（上冊第2卷）［M］.石家莊：河北教育出版社，2003.70.

［12］班固.漢書·禮樂志 ［M］.顏師古注.北京：中華書局，1962.1045.

［13］［20］臺靜農.臺靜農論文集［C］.合肥：安徽教育出版社，2002.2.

［14］［16］班固.漢書·禮樂志 ［M］.顏師古注.北京：中華書局，1962.1712.

［21］班固.漢書·禮樂志 ［M］.顏師古注.北京：中華書局，1962.1043.

J609

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1007-0125（2015）07-0093-02

張 倩（1984-），女，漢，河南信陽，碩士，講師，銅仁職業技術學院人文學院，方向：中國音樂史、少數民族音樂。