淺析中國民間女紅工藝衰落的原因

吳華珠

（遼寧師范大學 影視藝術學院，遼寧 大連 116029）

淺析中國民間女紅工藝衰落的原因

吳華珠

（遼寧師范大學 影視藝術學院，遼寧 大連 116029）

女紅是民間工藝重要的一環。隨著經濟的發展，女紅工藝日漸式微。究其原因，一是人們重“道”輕“器”思想觀念的余毒未清，導致理論落后于實踐；二是女紅工藝賴以生存的自然經濟的解體，使女紅不再成為人們的必備技藝。拯救女紅工藝，迫在眉睫。

女紅；重道輕器；小農經濟

女紅，泛指舊時女人所做的針線活，染織、刺繡均在此列。翻開絢麗斑斕的中國傳統服飾文化篇章，極盡工巧、細致、精美的女紅成品總能贏得人們的陣陣慨嘆。然而，真正能夠陳列在博物館的女紅成品少之又少，而且身價不菲，因為它們的主人地位尊貴、聲名顯赫。相比之下，來自于民間的女紅成品更是難得一見，倒不是因為它的制作工藝不夠精良，而是因為這些用于穿戴的衣帽鞋襪、用于裝飾的掛件簾蓋、用于小孩子把玩的玩具小物，實實在在是司空見慣的東西，沒有人會將其視為民間工藝美術重要的一環。時代的發展，使曾經裝扮了漫長的人類發展歷史的女紅，開始淡出人們的視野，走出人們的記憶，究其原因，大致有以下兩種情況：

一、理論落后于實踐

首先，工藝美術定位低劣。中國古代社會等級制度森嚴，“明等級，別貴賤”在人們心中根深蒂固。三千年的封建思想使國人在意識形態上重“道”而輕“器”，一句話，道，就是做人上人，干出一番經天緯地之業，光宗耀祖，報效國家；與高高在上的“道”形成鮮明對比，“器”勢必要淪為“粗鄙”、“卑賤”的代名詞，成千上萬的工匠藝人們身處百工之肆，他們揮灑著汗水，辛苦地勞作，世世代代做著君子所不為的行當。即使在今天，每年國考報名者多如牛毛，而投身到工藝美術行當中的有志者卻寥若晨星，傳統工藝美術后繼乏人，這不能不說是重道輕器思想的遺毒。

和其他民間工藝一樣，舊時的女紅行當也被打上了卑微低下的烙印。“蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風流高格調？共憐時世儉梳妝。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長。苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。”詩中流露出的哀傷令人動容。那些配戴著精致玲瓏的香包、扇套、錢夾的文人們，一邊以此炫耀自己的身份，一邊又對女紅行當流露出不屑和輕慢，骨子里將女紅工藝視為下賤、登不得大雅之堂的把戲，甚至連從事女紅行當的女人們恐怕也打心眼里瞧不上自己的職業。這種意識形態確實要了女紅藝術的命，今日女紅技藝傳承的青黃不接，與昔日女紅定位低下、不被重視不無關系。

其次，以技藝取勝的觀念占據主流。女紅藝術發端于原始社會，經歷了奴隸社會和封建社會，一直游走在民間、閨閣繡、宗教和宮廷之間。這后三者對材料、做工、藝人的文化藝術修養都有很高的要求。以閨閣繡為例，其繡藝之超群甚至可以與中國傳統的詩書畫印相媲美，享譽刺繡界的“露香園顧繡”便是其中的代表。面對顧氏韓希孟所繡制的《宋元名跡冊》，文人墨客不吝溢美之詞，紛紛詠詩撰文贊譽其“見所未曾”。清初尚書郭榮亦為韓希孟繡制的《花鳥冊》題文：“近世有蘇郡顧氏出，始作畫幅。凡人物、翎毛、花木、蟲魚之類，深淺濃淡，無不如意，亦無針痕縷跡，使人不辨為繡為畫也。”董其昌夸贊顧繡為“非人力也”。盡管宮廷女紅、閨閣女紅和宗教女紅依然隸屬于女紅范疇，但對技藝的一味追求，使這些生活必需的衣飾，沒了民間濃郁的生活氣息，少了剛健質樸的意趣情感，成了供特權階級賞玩的陳設，或彰顯身份地位的工具。而技藝如同一把雙刃劍，它使這門工藝極盡奇技淫巧，也正因如此，它同樣抑制了藝人們才智的發揮，使女紅工藝不能從藝術的目的和手段上得到健康持續的發展和完善。

縱觀女紅的發展歷史，真正能夠擔得起“文獻著述”之名的恐怕只有清末的《繡譜》和《雪宧繡譜》了，而這兩部著述的作者，都是蘇繡的早期代表，但絕非普通老百姓。《繡譜》作者丁佩，如果不是夫君早亡，恐怕也是個封疆大吏之妻；《雪宧繡譜》作者沈壽，深得慈禧賞識，擁躉者無數。這兩部著述，集中闡釋了閨閣繡的技法要點，對刺繡者本人的天賦、秉性、文化修養亦有相當高的要求。顯而易見，這種對刺繡工藝的梳理、歸納和創新并不能為鄉土氣息濃郁的民間女紅的發展提供足夠的理論支撐。即便是在今天，要想讓農村婦女對自己親手所做的虎頭鞋帽、肚兜荷包的紋樣寓意、制作程式說出個“一二三四”也絕非易事。這種理論與實踐嚴重脫節的現象，阻礙了民間女紅工藝的傳承和發展，如果不能及時搶救，我們只能心痛地面對一個現實——傳承人在，藝在；傳承人亡，藝亡。

二、根植土壤的缺失

民間藝術賴以生存的土壤是三千年的小農經濟。相對封閉的自然環境、對外交流不便的局限、典型的人文情態的特點，使民間藝術形成穩定的、自足的藝術審美取向，在這種文化心理結構下，老百姓們過著自給自足的生活——女人們種麻、紡線、織布、漿染、剪裁、刺繡、縫連、編結。對女人來說，想不碰針線活兒都難。

一八四零年，隨著一聲炮響，帝國主義列強入侵中國，古老的封建體制開始土崩瓦解，中國進入半殖民地半封建社會，大量的洋貨瘋狂地涌入，民族工業的發展受到制約；民國政府上臺，四大家族瘋狂斂財，通貨膨脹居高不下，民不聊生；八年的抗日戰爭和三年的國共內戰，使百姓流離失所。百年浩劫，生靈涂炭，生存的巨大壓力使人們無法喘息，更何談業余的生活和藝術創作了，女紅工藝的傳承和發展幾乎停頓。緊接著，新中國成立后，人們的生活方式發生巨大改變，現代工業文明的無情沖擊、經濟全球化、科技一體化、傳媒大眾化紛至沓來，廣大勞動婦女從舊有的生活方式中解放出來，她們扔掉手里的針線，走進工廠，下到車間。沒有了人，傳承成了空想，這必然給民間女紅的持續發展帶來前所未有的沖擊和挑戰。

民間女紅深深扎根于民間，和現實生活緊密相連。但隨著生活方式的改變，很多民間舊有的風俗習慣都逐漸消失，這種改變對女紅工藝的發展是致命的。丟了一樣風俗，就丟了這樣風俗活動下的女紅成品存在的價值和依托。以婚嫁禮儀為例，舊時新娘要坐花轎，頭蒙大紅蓋頭，身穿大紅繡花禮裙，腳蹬大紅繡花鞋。正是這種禮俗活動，才催生出諸如轎簾刺繡、蒙頭符刺繡等女紅成品。今天的青年男女結婚儀式已經基本西化，曾經五彩斑斕的中式新娘裝束逐漸淡出人們的視野，即便是有，也被簡化得“形容枯槁”，風韻無存。快節奏的生活，瓦解了人們對節日習俗的固有觀念；快餐式的愛情，遺忘了香荷包的質樸、繡花鞋墊的厚意；老一輩人的相繼離世，斬斷了青年人與往日生活連結的記憶和紐帶。人們在擁抱新生活的同時，將鄉土氣息濃郁的女紅遠遠甩在了身后……

女紅這項工藝雖然從遠古時代就已經發端，到了春秋戰國日漸成熟，甚至三國時期、唐宋時期都有杰出的女紅代表為人們所熟知，更有人將她們載入史冊，然而寥寥數語不過是極力夸贊其高超的織繡技藝，而這又怎能涵蓋泱泱女紅的浩瀚精深？時光靜靜流過，當時間的腳步來到二十一世紀的時候，當后人們充分意識到女紅的偉大而奮力挽救的時候，許許多多的絕藝早已經隨著一位位傳承人的離世而成為永遠無法破解的謎。女紅若想得到持續的發展，離不開人們思想觀念的轉變，離不開政府大力的倡導扶持，離不開民間有識之士的奔走疾呼，離不開工藝教育的研究挖掘，更離不開有志青年的鍥而不舍。想要拯救女紅，就必須重新審視、重新判斷、重新定位、重新認識這項工藝，也唯有這樣才能使女紅跟上時代的腳步，煥發出新的生命。唯有這樣，民間女紅這個美麗的精靈才能常駐民間，這項古老的工藝才能得以傳承。

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A

1007-0125（2015）07-0179-02