存在主義視角下的《臉上的紅月亮》

尚學艷

（新鄉(xiāng)學院 河南 新鄉(xiāng) 453000）

存在主義文學出現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)之后，是存在主義哲學觀點在文學領域的延伸。其思想源于丹麥人克爾·凱戈爾，于二十世紀四十年代后期達到高潮，成為重要的文學流派之一，代表人物有法國的保爾·薩特、阿爾貝·加繆、索爾·貝婁等。其主要思想觀點是保羅·薩特的無神論的存在主義，即宣揚人的“存在先于本質(zhì)”，認為上帝并不存在；對順從主義持相反觀點，主張確立新的人道主義。因此存在主義文學常常描繪人生現(xiàn)實的荒誕性，深入剖析了人的憂慮與絕望的情感，但主張人必須有為了光明與合理的生活而斗爭的勇氣。而與此同時，日本的文壇在本國戰(zhàn)敗、帝國主義幻想破滅后猛然警醒，存在主義文學漸漸在這片亞洲土壤中生根發(fā)芽，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的存在主義文學作品，野間宏的《臉上的紅月亮》就是其中之一。野間宏是日本“戰(zhàn)后派”文學的代表作家之一，其作品立足于作者自身的生活體驗，批判戰(zhàn)爭，探求自我，帶有濃烈的存在主義色彩。他的短篇小說《臉上的紅月亮》揭示了人的利己主義，對于侵略戰(zhàn)爭造成的人性扭曲進行了剖析。在這個短篇中，野間宏在敘事方法上呈現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)文學的特點。

一、小說中的痛苦觀

《臉上的紅月亮》的故事情節(jié)是：參加過二戰(zhàn)的退伍軍人北川在歷經(jīng)戰(zhàn)爭磨難后復原回國，在經(jīng)濟困難的大背景下托人勉強在東京的公司中求得一職，之后偶遇同樓工作的崛川倉子。崛川倉子的丈夫在戰(zhàn)爭中死去，她的臉上總帶有愁容。相似的經(jīng)歷使兩人漸生好感，可崛川愁苦的面容一次次使北山聯(lián)想起戰(zhàn)時的痛苦，于是他越來越懷疑自己得到幸福的能力與資格，而倉子也有心結(jié)，最終這對相愛卻不能在一起的戀人分道揚鑣。

存在主義文學所蘊含的一大特點就是人生注定痛苦的主題思想。在秉持存在主義的學者眼中，世界是荒誕的，而人生同樣是荒誕的。人的存在沒有意義，生存更多的是帶來痛苦。但存在主義也存在其積極的一面，就是強調(diào)人在荒誕的世界中不是無所事事地遭受折磨，而是在痛苦中尋找希望。在野間宏的作品中，存在主義的這些教義被其部分接受，并且融合了日本民族獨有的“物哀”之精神，成為其個人的存在主義風格。小說在開篇至結(jié)尾均籠罩在痛苦、孤獨、悲觀的情緒里，在戰(zhàn)爭之殤、離別之殤交織相成的《臉上的紅月亮》中，北川這個人物角色可謂是集痛苦之大成，小說主要通過兩個角度對其痛苦進行了描寫：參戰(zhàn)者的角度與復原者的角度。

在殘酷的戰(zhàn)場，北川每日飽受物質(zhì)貧乏和老兵欺凌所帶來的肉體上的痛苦，同時又懷著對生命延續(xù)的擔憂，從而更是苦上加苦。在戰(zhàn)爭的極端環(huán)境下，食物匱乏、水源不足的現(xiàn)象在小說中多處得到體現(xiàn)，“不要說是老兵，就是新兵戰(zhàn)友之間原來的感情交流也消失殆盡了”、“誰都不肯把水分給別人用，也絕不肯用自己的生命去就怨別人”，包括北川在內(nèi)的士兵都抱著“把自己的口糧分給別人，那就意味著死亡“的心態(tài)，這種“零和博弈”的敵視情緒加重了戰(zhàn)爭對北川身心的折磨。此外，老兵對新兵的嚴厲懲罰也使過慣了平靜生活的北川對軍旅生活愈發(fā)絕望。而痛苦不會隨著戰(zhàn)爭結(jié)束而消失，復原后的北川飽受折磨。原本只把一位女子當作戰(zhàn)時伴侶的北川，當?shù)弥@位參戰(zhàn)前深愛著他的女性的死訊后悲痛不已。另一方面，行軍之中的見死不救的回憶也纏繞著北川本已脆弱的心靈。在行軍途中，中川因饑餓和勞累倒下了，此時北川的利己主義思想占了上風，對此不聞不問，眼看著中川生命的逝去而無動于衷，這種做法對復原后的北川的心靈也造成了不可磨滅的創(chuàng)傷。北川的種種痛苦匯成了《臉上的紅月亮》之中的痛苦觀，體現(xiàn)了存在主義文學中人與人必定沖突，人只能存在于這個冷酷的環(huán)境中，苦悶、失望與悲觀是人的固定屬性，是任何人都無法逃脫的宿命的特征。

二、對個體的關注

存在主義文學始終持有人的價值高于一切的觀點，這種關注個體實際上成為其另一個重要的特點之一。《臉上的紅月亮》是以北川和崛川兩位主人公的命運際遇展開的，通過對這兩位主要角色的命運的交匯梳理，表達了批判戰(zhàn)爭、渴望追求自由的主題。

細心的讀者會發(fā)現(xiàn)，小說前半部分無論是對戰(zhàn)場上的語言描寫、行動描寫，還是對景物的描寫，其實質(zhì)都是圍繞北川而展開的。“崎嶇的山路”、“一輪血紅血紅的大月亮”，這種景物描寫實際是想借戰(zhàn)場的殘酷性體現(xiàn)戰(zhàn)爭對北川身心折磨的事實。“你們死了有人可替換，可馬要是死了誰能替換啊”，這類語言告訴讀者，北川作為戰(zhàn)爭的發(fā)動者完全漠視生命的存在。逃離戰(zhàn)場的北川最初渴望愛情，希望與崛川展開新的人生篇章，可是“一個只顧自己的人，又怎么能照顧到別人的生存”，在戰(zhàn)爭的洗禮下，一個普普通通的日本青年的人性遭到了巨大沖擊，性格也被無情的扭曲，最終悲劇發(fā)生，幸福從他的指尖中溜走。

如果說北川心中被痛苦所充斥的話，那么崛川的心中更多的是掙扎。作為寡婦的她常常流露出一種凄涼的美，戰(zhàn)爭給她帶來的是短短三年的婚后生活與無盡的痛苦，小說中“總把自己的心扉關得緊緊的，沉默寡言，只管低頭買著細碎的步子走路”就是極好的寫照。然而對幸福的追求打不破心頭的死結(jié)，北川與崛川最終相別于電車，了結(jié)了這個凄美的愛情故事。通過小說對這兩個人物個人幸福的聚焦，體現(xiàn)了小說對自由的追尋的期盼，具有極強的人本主義色彩。同時小說也提醒著人們，無論生活多么困苦，還是要尋找個人的生存價值。

綜上，在意識流和象征手法的運用下，《臉上的紅月亮》探討了個人痛苦、自由追求等問題，既體現(xiàn)了存在主義文學表面“悲情”的外衣，也揭開了其對個人努力層面的關注。此外，野間宏并未生硬地模仿存在主義，而是將其注入了日本特色，也為存在主義文學的東方化作出了不可磨滅的貢獻。

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[3]李先瑞.象征主義與意識流手法的完美結(jié)合——評野間宏的短篇小說《臉上的紅月亮》[J].日語學習與研究，2005,(1):64-68.