《園冶》理論對建設現代生活環境所起到的指導作用

張馨文

摘 要： 《園冶》理論不僅僅是一般的造園技藝，而是在本質上創建人類宜居環境，為人們提供舒適居住條件，建設美好而理想家園的學問。這一學問雖然誕生于農耕文明時代，但在工業文明背景下，更顯其蓬勃生機與活力。它的基本原理，不僅適用于農耕文明古代，更適用于工業文明現代；不僅適用于中國，同樣也適用于全球.

關鍵詞： 《園冶》理論；現代；生活環境

“天人合一”是中國傳統哲學的核心，也是中國人認識和處理人與自然關系的世界觀和宇宙觀。所謂的“天”，是指客觀存在的自然界；“合一”，就是人與自然融為一體，和諧共生共處，協調發展。人類社會發展的實踐，特別是工業文明已經證明，“天人合一”觀是普遍真理，是人類應當共同遵循的普世價值觀。《園冶》始終貫穿著“天人合一”的基本理念，集中體現在造園追求的最高境界，就是“雖由人作，宛自天開”。“天開”即天造，是自然產物。人建造的園林，就像自然天生。《園冶》以這一理念指導和處理在造園實踐當中人與自然、人與環境的關系。如造園“境仿瀛壺，天然圖畫”。建造的房屋要“自然雅稱”；園林要“舊園妙于翻造，自然古木繁花”“自成天然之趣，不煩人事之工”等，強調自然天成。《園冶》造園理論尤其注重“因”“借”“宜”“隨”等概念，如“園林巧于因借”“因境而成”，“能妙于得體合宜”“體宜因借”“得景隨形”等。反復強調尊重自然、順應自然、保護自然、融入自然、與自然和諧相處。只有這樣才算是達到舒適理想的美好家園這一最高標準。這種與自然環境和諧的人居環境，才是最宜居、最舒適的，這種理念為全人類所共享。

人類進入文明時代以后，不斷改善居住條件與環境，無論是古代還是現代，中國還是外國，擁有一處美好家園，享受舒適的生活環境和居住條件，是人類共同的需求與愿望。對多數人而言，享受舒適的園林生活，僅僅是可望而不可即的美好夢想；而只有極少數人享受園林生活，就是所謂的“獨樂樂”。因此，《園冶》建造理想而舒適的美好家園的學說，實現其普世價值受到了一定的限制。在工業文明的條件下，由于社會更趨向民主、公平、文明，社會生產力高度發達，人們的物質財富大量增加，科技水平空前提高等條件，人們渴望擁有更舒適、理想的美好家園，這種消費需求有可能得到滿足；所以，《園冶》理論有機會為大眾享受園林生活服務，其價值也體現得更加充分；其用武之地，更加海闊天空。

生態文明、綠色發展等理念，是針對部分國家進入或正在進入工業文明后所產生的嚴重的生態安全問題而提出來的新理念。這些新理念，是反思人類在經濟社會發展模式、追求現代化生活方式中出現的失誤所得到的新的覺醒；是科學的發展模式和健康生活方式。在中國古代農耕文明社會，盡管生產力和經濟社會發展水平低下，但由于還沒有工業文明的那些副作用，其經濟社會發展和生活方式，保留著自然生態系統的完整性。在這種歷史背景下產生的《園冶》理論，先天就帶有生態化發展和綠色生活方式的基因。如《園冶》強調：“野筑惟因”，園林建筑要因地制宜，“量其廣狹，隨曲合方”，建造宅院要根據地形地物，順勢而為。“適興平蕪眺遠，壯觀喬岳瞻遙。”類似的論述，在《園冶》中隨處可見。營建風景園林式美好家園的這些構想，本質內涵是尊重自然、順應自然，盡力維護地域原生態的系統性和完整性，是一種人人所渴望的綠色生活方式。隨著經濟社會的不斷發展，有朝一日，天下大眾會逐步普遍享有綠色的園林式生活，這是中國經濟社會發展的必然結果。在《園冶》理論要素中，還貫穿著保護自然生態，反對野蠻對待自然的理念。如在園林建筑中“多年樹木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構易，蔭槐挺玉成難”。人工建造雕棟畫梁容易古木參天難。這是對自然規律的正確認識。所以，建筑寧可退讓，也不要損害樹木，這也是對自然生命的傾心呵護。又如強調“開林須酌有因”。開發山林，一定要深思熟慮，慎之又慎，要有十足的理由，不能盲目行動。否則就會造成生態損害。如何對待自然，怎樣處理人與自然的關系，是人類進化以來一直存在的基本問題之一。因此，在人與自然關系的新階段，保護自然生態，修復生態環境，建設生態文明，已成為人類共同遵循的普世價值觀。

人類賴以生存和發展的自然資源是有限的，不是取之不盡、用之不竭的。因此，合理利用自然資源是人類永續利用自然資源、經濟社會可持續發展、人們健康幸福生活的必要前提。然而，在380多年前，計成在《園冶》中即已提出了在營造私家園林時，應合理利用自然資源、節約資源、反對鋪張浪費。建筑所需石材，盡管當時相對豐富，但《園冶》也提出要愛惜使用，因為“石非草木，採后復生”。石材特別是那些太湖石、靈璧石、宣石等疊山造景所需名貴石料，是不可再生的。所以，必須取之有度、倍加節約。不僅對緊缺資源如此，一切資源“當要節用”。總之，《園冶》所蘊含的理念，在建設生態文明的新時代，更顯其深遠意義；對地球家園的綠色環境建設，都具有價值。

《園冶》理論是建設美好家園乃至美麗中國的重要指南：《園冶》不僅是造園理論經典，而其實質是營造舒適的人居條件與環境的學問。人居條件與環境的優劣、標準的高低，是衡量經濟社會發展水平的重要尺度。因此，以《園冶》理論為指導，建設城市和鄉村的人居環境，就必須滿足廣大民眾日益增長的生活于風景秀美、居住舒適的需求，達到生態文明的建設目標。因為《園冶》理論蘊涵的普遍價值說明，《園冶》尊重自然、順應自然、保護自然的理念，包含著生態文明的理論元素，能夠回答建設美麗中國的許多問題。建設美麗中國的內涵十分豐富，至少包括：國家發達、富有、強大；社會和諧安定，各民族之間、各類人群之間友善相處；人民生活富足、健康文明、安居樂業；人們普遍有較高的文化素養、道德修養等；自然環境秀美，呈現山青、水凈、天藍、地綠、空氣新鮮，風光旖旎。可見，《園冶》理論也是綠色發展、生態發展的指南，對建設環境友好型、資源節約型社會，具有現實的指導意義。

在我國經濟社會發展中，各級政府發揮著決策和引領作用。這是中國有效抵御經濟社會各種風險，快速發展、迅速崛起的重要因素。因此，在推進建設新型城市和新農村的美麗家園的實踐中，運用《園冶》理論，走綠色、生態、可持續發展之路，關鍵是提高政府及其決策部門和職能部門的認識與理論素養。當然，《園冶》是我國古典風景園林經典，對絕大多數政府機關干部，過于專業、過于陌生。因此，“不知有漢，何論魏晉”。不知有《園冶》，就談不上以《園冶》理論來指導城鄉美麗家園建設了。然而，《園冶》理論畢竟是中國數千年園林建設經驗的精華，中國燦爛的傳統文化重要組成部分，對糾正以往城鄉人居環境建設中的問題乃至弊端的確有指導意義。因此，將《園冶》作為黨政干部學習傳統文化典籍的重要內容，很有必要。因為，只有理論上清醒，實踐上才明確，避免走彎路入誤區。對領導干部來說，這是建設生態文明、美麗中國重要的理論必修課。弘揚中華建筑園林傳統文化，提高理論素養，以利做出科學決策和有效實施。在政策法規上保證建設生態的、綠色的、舒適的美麗家園。

《園冶》理論具有穿越時空的普遍價值，不僅適用于農耕文明歷史時期，更適用于工業文明和生態文明時代；不僅適用于中國大地，同樣也適用于全人類的地球家園。運用《園冶》理論建設美好家園的千秋大業，是每一位《園冶》的傳人肩負的使命，任重而道遠。