《世說新語》：魏晉士林眾生相

鐘岳文

寄情文史，編就《世說新語》

《世說新語》是我國現存最早的一部志人小說集，所謂志人小說是指魏晉南北朝流行的專記人物言行和歷史人物傳聞軼事的一種

文體。

關于這部書的作者，目前有兩種看法：一種認為是由南朝宋臨川王劉義慶主編而成于眾手，持此觀點的，以魯迅為代表；另一種認為是由劉義慶一人編寫而成，持此觀點的，以《世說新語研究》的作者王能憲為代表，同時古代大部分著書目錄也都把劉義慶作為《世說新語》的著者來看待。無論哪種觀點，都無法否認劉義慶對此書的編撰之功。劉義慶屬于皇族，是南朝宋武帝劉裕之弟劉道憐的兒子，被封為南郡公，后來過繼給了叔父臨川王劉道規，襲封臨川王。

《世說新語》最初稱《世說新書》或《世說》。西漢的劉向曾著有《世說》一書，可惜已經亡佚。學者余嘉錫認為劉向《世說》的內容上述春秋，下迄秦漢。劉義慶沿用其體例，時間上與劉向《世說》相續，因此取名《世說新書》，以示區別。像《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》只題《世說》，是省略的稱呼。這種看法是很有道理的。至于《世說新書》何時改名《世說新語》，目前沒有確定的意見，但自北宋晏殊系統整理刪定后，《世說新語》就作為通行的名稱流傳至今了。

今本《世說新語》為三卷，主要記錄了東漢末至東晉時期二百多年士族階層的逸聞瑣事和言行舉止，其中魏晉，特別是東晉時期的內容占了主要部分。當然，書中所記人物并不限于士族階層，上自帝王將相，下至士庶僧徒，其言行凡有值得稱述者，都有記載。據統計，全書記事一千一百三十余則，分為德行、言語、政事、文學、方正等三十六類，每一類都表現了士族名流思想和生活的一個側面，各門綜合，便體現了魏晉士人整體的風度和精神風貌，反映了當時社會的政治、歷史、道德、哲學等方面的狀況和特征，無外乎被魯迅稱為“一部名士底（的）教

科書”。

講到這里，我們不禁有個疑問：身為皇族、臨川王的劉義慶為什么不積極參與國家政治，反而花費十余年時間編纂這樣一部小說集呢？這與當時的社會背景和劉義慶本人的性格有關。眾所周知，東漢末到魏晉南北朝，是中國歷史上動蕩與分裂時期。東漢末年政治敗壞，引發了黃巾起義，天下大亂；隨后軍閥割據，形成三國鼎立的局面。西晉雖然實現了統一，但不久就爆發了“八王之亂”，北方游牧民族趁機南下，中原地區遂成為諸族斗爭的戰場。東晉建立后，偏安東南，階級矛盾依然沒有調和，農民起義不斷，最終劉裕取代了司馬氏政權，建立了劉宋王朝。然而，劉宋統治階級內部的斗爭仍十分激烈復雜。史載，劉裕死后，為了爭奪帝位，皇子們互相爭斗，劉義慶處在宋文帝劉義隆對于宗室諸王懷疑猜忌的統治之下，為了全身遠禍，轉而寄情文史，廣納門士，以著書為樂。

此外，就劉義慶本人來說，他年輕時曾跟從伯父劉裕征戰，做過東晉輔國將軍、北青州刺史、豫州刺史等職，劉宋建立后，他又以臨川王身份歷任侍中、中書令、荊州刺史等要職，但政績卻乏善可陳。一個很重要的原因就在于劉義慶本人并不熱衷于國家事務，特別是不愿意卷入權力斗爭。史料記載，他“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表”。熱愛文學的劉義慶，還與文學之士相交游，當時有名的文士如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇，加之受當時追慕魏晉風度之風氣的影響，于是劉義慶編纂了《世說新語》一書。其實，除了這部書外，劉義慶還著有《徐州先賢傳》《典敘》《幽明錄》《江右名士錄》等，但多已亡佚，只有《世說新語》一書較為完整地流傳下來。

劉孝標作注，增添雋永光彩

《世說新語》確實在一定程度上反映了魏晉時期的社會風貌和文化生活，但當時或掇拾舊聞、或記述近事的筆記小說也有不少，若僅以此書本身的內容分量論，恐怕較難成為傳世之作。這部書之所以能夠流傳下來，還得益于南朝（宋到梁間）學者劉孝標為此書作了注。

劉孝標一生經歷可謂坎坷。他本名法武，平原（今山東平原）人，生于南朝宋孝武帝大明六年（462），出生不久便失去了父親，母親帶著他和哥哥法鳳回到鄉里。不料，宋明帝時，青州被北魏攻破，法武被人口販子領去賣給了富人劉實。劉實見他聰慧好學，便教他讀書。法武十分刻苦，讀書常常到天亮。南朝齊武帝時，法武與哥哥一起來到江南，改名峻，字孝標。為《世說新語》作注，就是從此時開始的。

劉孝標的注主要有以下特點：

首先，引用文獻頗為寬泛，且尤以史著為重。據統計，注文引用的三百余種書籍中，屬于經部的僅占十分之一，而且在引用次數上也不多，而引用史傳書籍則十分頻繁。值得一提的是，劉孝標所引史籍，后世逐漸散佚，劉注起到了文獻保存和流傳的功用，因而得到后世史家學者的重視。

其次，在加注方式上，劉孝標的注大異于漢儒傳統的經注，它既不囿于文字、章句的訓詁，又不偏執于文章義理的闡釋，而是將注的重點放在所注人、事的真實性上，這種求真務實的精神構成了劉注的本質特征。也正是這種注法，賦予了《世說新語》沉厚、可信的歷史資料性和社會實證性，大大提高了這部書的文獻價值。

第三，在注釋體例上，劉注與魏晉南北朝階段出現的新派注釋趨同，即與稍前產生的《三國志》裴松之注相類似，具有廣搜傳記和世譜、博采群書、緣史增異文、注文多于正文數倍等特點。

最后，劉孝標在求真、求準思想的指導下，對《世說新語》進行了相當審慎的校勘糾謬工作。他遵從司馬遷“疑者網焉”的原則，承繼鄭玄的依文意來斷定錯訛衍脫，用他校、理校等方法，對《世說新語》進行了全面的疏通和整理，使其更加完善。

正是由于以上特點，劉孝標的《世說新語》注受到了很高的評價。《四庫全書總目》記載說：“孝標所注，特為典贍。高似孫《緯略》極推之。其糾正義慶之紕漏，尤為精核。所引諸書今已佚其十之九，惟賴是注以傳。故與裴松之《三國志注》、酈道元《水經注》、李善《文選注》，同為考證家所引據焉。”魯迅先生也說：劉注“征引浩博，或駁或申，映帶本文，增其雋永”，《世說新語》“惟賴是注以傳”。

《世說新語》的影響和價值

《世說新語》作為志人小說的代表作，對后世筆記小說產生了很大影響，仿其體例而成的作品歷代有之，比如唐代劉肅的《大唐新語》、王方慶的《續世說新語》，宋代王讜的《唐語林》、孔平仲的《續世說》，明代到近代則有何良俊的《何氏語林》、王晫的《今世說》、易宗夔的《新世說》等等。此外，《世說新語》中的不少故事，成為后世戲劇小說創作的素材，比如關漢卿的雜劇《玉鏡臺》取材于《假譎》第九則“溫公喪婦”，又如《假譎》第二則曹操令士兵望梅止渴，后來成為羅貫中《三國演義》中的生動情節。此外，像“管中窺豹”“皮里陽秋”“鶴立雞群”“曹操捉刀”等常見常用的成語典故，也出自其中。

這部書的價值主要表現在：

首先，通過此書，我們可以清楚地了解魏晉時期的社會風尚和名士風度。這部書以大量的篇幅記敘了魏晉名士清談、飲酒、服藥、隱逸的故事（尤其集中在《文學》《任誕》《棲逸》諸篇），這種率真放任、適性盡情的精神特質和言行風范，被后人概括為“魏晉風度”或“名士風度”。魏晉風度的形成，緣于漢末魏晉之際，政治極為黑暗，階級矛盾日益尖銳，黎民百姓生活困苦。而上層統治集團內部爾虞我詐，爭權奪勢，干戈之聲不絕于耳，虛偽仇殺舉目皆是，文人士大夫也不免遭受殺身之禍。魏晉名士既要全身遠禍，又要填補精神上的空虛，緩解精神上的痛苦，于是有的人選擇隱居遁跡，寄情山水；有的人耽溺于酒色，佯狂放蕩不羈；還有的人論道談禪，顯示其高雅不俗；更有人服食藥石，祈望益壽延年，等等。應該指出，書中體現的魏晉風度包含了不少消極頹廢的成分，是當今應該予以否定的，但聯系當時的社會背景來看，這也真實反映了魏晉士人的心理狀況。

其次，書中表彰和贊揚了一些高尚人物及其行為，例如《德行》第九則記荀巨伯遠行探友，并在危難之際重義輕生；第十一則記管寧輕鄙金錢，蔑視權貴；第四十則記殷仲堪借鑒自律并以此教育子弟。《文學》第六十八則贊揚皇甫謐為左思《三都賦》作序，獎掖后進。《賢媛》第二十則記陶侃用公物孝敬母親，陶母拒收并對其進行責備，表現了這位母親高潔的品行。《自新》第一則敘述了周處悔過自新，造福鄉里的故事，肯定了棄惡向善的可貴精神。同時，書中也揭露了統治階級貪婪奢侈、兇殘暴虐的本性。像《汰侈》通過集中記錄石崇、王愷這兩個人物的言行來反映當時豪門世族窮奢極欲的生活，石崇竟殺侍女來勸酒，視人命為兒戲，令人發指；《儉嗇》中描寫王戎既富且貴，卻又吝嗇異常，諷刺貪婪聚財者可謂入木三分。總之，《世說新語》中體現出來的弘揚美善德行、揭露黑暗丑惡的立場和價值觀，在今天仍是值得肯定的。

最后，《世說新語》以文筆簡潔明快、語言含蓄雋永著稱于世，往往只言片語就可以刻畫出人物的形象和性格特征，魯迅曾評論這部書：“記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇。”的確，《世說新語》善于抓住每個人物的特征，作寫意式的夸張描繪；善于運用對比，突出人物的個性；善于把記言與記事結合起來，情節曲折，富于戲劇性，讀之余味無窮。這不僅為我們研究魏晉時期的語言文學提供了寶貴史料，寫作手法更值得當代文學家研究和借鑒。

可以說，《世說新語》是一部蘊含思想深度、文學歷史價值和玄遠哲理的文化寶典。

《世說新語》典故三則

管寧割席

管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》）

管寧和華歆一同在菜園里鋤地種菜，看見地上有一小片金子，管寧不理會，照樣揮鋤，把金子看得像瓦塊、石頭一樣平常，華歆卻把金子撿起來扔掉。還有一次，兩人同坐在一張坐席上讀書，有達官貴人坐車從門口經過，管寧照舊讀書，華歆卻放下書本跑出去看。于是管寧就割斷席子，與華歆分開來坐，說：“你不是我的朋友。”后用“管寧割席”指志不同道不合無法相交。

管中窺豹

王子敬數歲時，嘗看諸門生樗蒲，見有勝負，因曰：“南風不競。”門生輩輕其小兒，乃曰：“此郎亦管中窺豹，時見一斑。”子敬瞋目曰：“遠慚荀奉倩，近愧劉真長。”遂拂衣而去。（《方正》）

王獻之（字子敬）只有幾歲的時候，曾經觀看家中門客玩樗蒲（chū pú，一種賭博游戲），看見輸贏將分的時候，便說：“南風不競（南邊的要輸）。”門客們輕視他是小孩子，就說：“這位小郎也只是通過管子看豹，只見到一點斑紋罷了。”王獻之瞪大眼睛說：“遠一點的人，我只愧對荀粲（字奉倩，三國魏著名玄學家）；近點的人，我只愧對劉惔（字真長，東晉著名清談家）。”于是拂袖而去。后用“管中窺豹”比喻只見到事物的一小部分。

肅然起敬

遠公在廬山中，雖老，講論不輟。弟子中或有惰者，遠公曰：“桑榆之光，理無遠照，但愿朝陽之暉，與時并明耳。”執經登坐，諷誦朗暢，詞色甚苦。高足之徒，皆肅然增敬。（《規箴》）

惠遠和尚住在廬山，雖然年老了，還不斷地宣講佛經。弟子中有人偷懶，不肯好好學，惠遠就說：“我像傍晚的落日余輝，按理說不會照得久遠了，但愿你們像早晨的陽光，能隨著時間的推移而越發明亮！”他手拿佛經，登上講壇，誦經響亮而流暢，言辭神態非常懇切。高足弟子對他更加肅然起敬。后用“肅然起敬”形容產生恭敬仰慕之情。