信 公 和：社會主義核心價值觀的概要表達(dá)

欒迪

二十四字社會主義核心價值觀，為當(dāng)代國人立身行事提供了價值標(biāo)尺與知行準(zhǔn)則。但辯證來看，并兼顧價值觀表述言簡意賅、朗朗上口、易懂易記的大眾傳播規(guī)律與修齊治平的家國思維定式以及崇約尚簡的民族心理習(xí)慣，需要從公民個人、社會層面和國家層面，對二十四字社會主義核心價值觀逐一作出概要表達(dá)。

信

個人層面的價值準(zhǔn)則：愛國、敬業(yè)、誠信、友善，可以“誠信”之“信”來作概要表達(dá)。需要著重指出的是，于黨有信是“愛黨”，于社會主義有信是“愛社會主義”。“愛黨”、“愛社會主義”也應(yīng)通過“信”字價值觀的闡釋，使之與“愛國”并列、同等重要地包含于公民個人核心價值準(zhǔn)則之內(nèi)。

1.古今表達(dá)

“人無信不立”，“言而無信不知其可”，“季布一諾，勝于千金”，這些有關(guān)“信”的傳統(tǒng)表達(dá)，揭示了傳統(tǒng)社會中，“信”字價值觀對于每一社會個體安身立命的珍貴價值；市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是信用經(jīng)濟(jì)，是信用基礎(chǔ)上的競爭經(jīng)濟(jì)，“讓失信者寸步難行”，這些有關(guān)“信”的現(xiàn)代表述，凸顯了“信”字價值觀在現(xiàn)代社會中極端重要的基礎(chǔ)作用。“信”字價值觀的古今表達(dá)也彰顯了其廣泛的人民性和高度的社會認(rèn)同感。

2.邏輯關(guān)系

于國有信是愛國。家國一體的文化洗禮，使“愛國”價值觀成為華夏民族每一個體反哺母國的自然之諾與天然之“信”，一如羊有跪乳，鴉有反哺。

于業(yè)有信是敬業(yè)。“敬業(yè)”是社會個體與所事行業(yè)、所履職位之間一系列委托代理關(guān)系的施行，是個體對職業(yè)的“信”用承諾。

于禮有信是友善，不學(xué)禮無以立。“友善”是作為社會存在者的每一個體在自覺與非自覺的守“信”前提下，因直接或間接上的社會分工、互助協(xié)作而產(chǎn)生的人際關(guān)系的向善表達(dá)。缺乏守“信”的前提，友善無從談起。

總之，“誠信”之“信”是個人層面價值準(zhǔn)則的樞紐核心，可以作為個人層面價值準(zhǔn)則的概要表達(dá)。

3.重要前提

商鞅變法，立木為信；以吏為師的傳統(tǒng)；政府要做信用表率；領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺講誠信。這些信史與重要論述表明：政務(wù)之信是社會之信的風(fēng)向標(biāo)，是倡導(dǎo)公民踐行“信”字價值觀的重要前提。同時，誠信價值觀一時一隅地式微也提醒我們，作為上層建筑的“信”字價值觀還須有福利社會的加速建立與提檔升級等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的切實保障，以及起點公平、規(guī)則公正等制度氛圍的扎實營造。

公

社會層面的價值取向：自由、平等、公正、法治，可以“公”字來作概要表達(dá)。需指出的是：“公”字價值觀的內(nèi)涵除“公平、公正”之外，還包括與“私”相對的“公”的含義，并藉此，將對社會主義的堅定信仰與踐行包含于核心價值觀的表述之內(nèi)。

1.古今表達(dá)

大道之行，天下為公；匈奴未滅何以家為；大河有水小河滿；有國才有家。大公至正；公生明，廉生威；起點公平；和諧社會，公平正義。這些有關(guān)“公”的古今表達(dá)都是千百年來，命運多舛的中國人民在歷經(jīng)苦難輝煌之后所實踐共知的道理。文脈傳承之下，“公”字價值觀與其說是外鑠教化使然，不如說是情同天然良知。自古及今，華夏兒女對這一價值觀擁有廣泛而深厚的社會認(rèn)同。

2.邏輯關(guān)系

“公”字價值觀由我們信奉的主義—社會主義、我們高舉的旗幟—社會主義旗幟、我們所走的道路—社會主義道路，濃縮而成。譬如，“公”有制是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定國體，事關(guān)國運；“公”平正義是和諧社會的本質(zhì)屬性。

具體來講，“自由”是共產(chǎn)主義的特征，當(dāng)然也是社會主義的價值追求與題中之義；“平等”、“公正”又是社會主義的本有之義；“法治”是階級社會的統(tǒng)治工具，仍屬階級社會的社會主義離不開“法治”。總之，“自由”、“平等”、“公正”、“法治”作為社會主義題中之義，均可用“公”字價值觀來作它們的概要表達(dá)。

3.兩點說明

其一，社會主義初級階段的國情決定了我們倡導(dǎo)的公私關(guān)系與分配關(guān)系是 “公先私后”、“效率優(yōu)先”、“兼顧公平”，貶抑的是“以私害公”、“兩極分化”，而非“左”的“一大二公”、“平均主義”；其二，“自由”、“平等”、“法治”實非西方的話語專利，先秦老子的“自為”“自化”、莊子的“逍遙”“齊物”、墨子的“愛無差等”、荀子的“隆禮重法”，早已涵括“自由”“平等”與“法治”的精神。在此點上我們還應(yīng)獨立思考、理性判斷，而非不假思索地人云亦云，認(rèn)為別人家的東西總是好的。

和

國家層面的價值目標(biāo)：富強、民族、文明、和諧，可以“和諧”之“和”來作概要表達(dá)。

1.古今表達(dá)。古有“和為貴”、“和而不同”、“致中和”的尚和傳統(tǒng)，今有“和”諧社會的國家行動。古往今來，“和”已成中華民族的文化基因，為全世界炎黃子孫所共尊共奉共信共行，具有廣泛的人民性和深厚的認(rèn)同感。

2.邏輯關(guān)系。“和”諧是富強、民主、文明所要達(dá)致的共同目的。“富強”為“和”的經(jīng)濟(jì)與軍事基礎(chǔ)，“民主”“文明”是“和”的社會與文化條件。“和”字價值觀既決定了“富強”“民主”“文明”的價值走向，也是“富強”“民主”“文明”的終極追求。

3.一點補充。“和”是最優(yōu)的大國臉譜、最佳的國民形象，是消解各類對我妖魔化手段的有效的價值觀武器。當(dāng)然，對外領(lǐng)域的“和”，是富而好義、強而不霸基礎(chǔ)之上的“和”，是不戰(zhàn)而屈人之兵的“和”。 責(zé)編/魏曉文