“新感性”之下的烏托邦

王素敏

摘要：赫伯特·馬爾庫塞是法蘭克福學派的主要代表人物之一，他的思想從哲學分析過渡到對政治經濟的批判，最終落在美學問題上。“新感性”則是馬爾庫塞美學思想的核心，他從這一核心出發建立了一個“新感性”的烏托邦，使得“新感性”最終成為一種解放人類和世界的政治實踐。

關鍵詞：新感性；愛欲；自由

一、“新感性”產生的社會背景

十九世紀六七十年代西方資本主義迅速發展，社會物質得到極大的豐富，社會的分工格局也發生了巨大的變化，一個新時代——福特主義時代來臨了。這是一個物質上消滅了無產階級的時代，因而也是一個需要豐富精神世界的時代。從這個時候開始，思想家們不再關注社會革命的宏大敘事，而是將他們的目光轉移到對日常生活以及“人”的關注上來。

西方工業社會經濟的高度發達給世界帶來了物質文明，使人們的生理與需求得到極大的滿足。但是，馬爾庫塞認為，“人的歷史就是人被壓抑的歷史”，加之上述的社會條件，“新感性”有了建立的可能性，主要表現在以下幾個方面。

一是當代科技的發達使得人在社會、政治、文化等方面都受到技術的高度控制。因而人在社會進步的同時也被壓抑了。二是作為革命主體，工人階級革命的潛能已大大喪失：在實際的勞動中，工人階級已被資產階級納入到社會的民主秩序之中，物質上的享受和需要的滿足使他們失去了反抗的力量。三是只有在這樣的現代文明、技術文明中，人才能自覺感受到自身的壓抑與扭曲，才要掙脫這種壓抑。

二、“新感性”產生的理論基礎

馬爾庫塞將馬克思關于人的異化的思想和弗洛伊德的本能理論結合起來，建立了“新感性”哲學基礎。他將這兩種思想結合起來，對資本主義社會文明進行全面的批判。然后又從弗洛伊德把人類文明與愛欲解放對立起來的觀點出發，提出建立一種非壓抑性文明的可能性，使人類個體獲得解放。最后將馬克思的人類解放論與弗洛伊德的愛欲本能論結合在一起，提出建立一個人自由全面發展的新型社會。

馬爾庫塞認為，作為新社會價值觀核心的“新感性”，除了含有感官的形象、想象、感覺形式等傳統因素外，還包括人的自由、本能、愛欲沖動，而這些新增的內容則成為了馬爾庫塞感性的主要組成部分。馬爾庫塞認為，人首先是一種具有生命本能的存在，而這種生命本能就是愛欲。在現代文明社會中，人受到壓抑就表現為作為人類本質的愛欲被壓抑了。因而，人類的文明史就是人類的愛欲被壓抑的歷史。“新感性”并不顯露于人性的外表，而是植根于生命本質的愛欲之中。要恢復人性的完整就必須把處于理性壓抑下個體的愛欲本能解放出來。

人性的恢復成為馬爾庫塞“新社會”實現的革命力量。馬爾庫塞認為，資本主義的明天并不一定是社會主義，也還可能是法西斯主義。個體感性的建立則是確保社會革命正確方向的主體力量。因而，“新感性”的建立是為了由個體生命的自由達到整個社會的自由。“新感性”預示著不受歷史限制的獨立個體的出現，它解決了在無產階級喪失革命性之后革命主體缺位的難題。自此，馬爾庫塞的感性烏托邦得以建立：自由個體組成具有新的主體性的歷史主體推動歷史進程，從而產生新的社會。

三、“新感性”的實現途徑

在馬爾庫塞看來，藝術和審美無疑是促成“新感性”形成的最好方式。他認為，藝術不僅呼喚一定的階級意識，而且也呼喚所有的人類意識。在當代資本主義社會，藝術沒有可以依附的特定的階級意識，但卻并不意味著藝術的消亡。相反，在工業一體化社會中，人類增加新的感受力和審美力，以后現代的藝術形式確定下來。

后現代藝術排除傳統的藝術形式，拒絕以往藝術對現實的升華和變化。藝術通過想象，解放人性中尚未被控制的潛能，將主體放置于嶄新的對象世界和感受之中。人的真正需要和本能在藝術中得到了肯定和承認。同樣地，審美的基本經驗是感性的，審美本質上是直覺的。美與快樂和感覺相聯系，從而消除了發達工業社會中的心理恐懼與壓抑。這種感性的審美使審美主體在一個自由的天地里尋找自身的解放具有了可能性。

在暴力革命不可能實現的資本主義社會中，馬爾庫塞將馬克思與弗洛伊德的思想結合起來，試圖運用一種藝術的、審美的思維建立一種審美的烏托邦，實現人的自由、全面的發展。新歷史主體的形成推動歷史的進程，從而建構一個合理而又自由的新社會，即馬爾庫塞所構想的“新感性”之下的烏托邦。

參考文獻

[1]【美】赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃勇，薛民譯.上海：上海譯文出版社，1985.

[2]【美】赫伯特·馬爾庫塞.審美之維[M].李小兵譯.桂林：廣西師范大學出版社，2001.

[3]【美】赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].張峰，呂世平譯.重慶：重慶出版社，1993.