從身、心、靈論《救風塵》的三重悲劇

摘要：《救風塵》中周舍、宋引章、趙盼兒分別詮釋了人的身體、心靈、靈魂的悲劇性：周舍只追求肉體的欲望，喪失人性；宋引章渴望身體的自由和愛情的歸宿，卻成為男性身體欲望的犧牲品；趙盼兒以正義、理智解救心靈，但自身卻缺乏心靈的寄托，只能繼續依靠男性的身體。身、心、靈的三重追求揭露了當時社會的娼妓所處的男性逼迫、自身愚昧、自我放逐的三重悲劇。

關鍵詞：救風塵；悲劇

作為關漢卿著名的喜劇，《救風塵》卻給人“笑中帶淚”的悲劇意味。它不是一出簡單的鬧劇，而是在漫畫式的、詼諧的、風趣的語言、情節和人物刻畫中展現了內在的嚴肅性和沉重感。“元蒙統治時期，在大都、汴梁、杭州等城市，集中了大量娼妓，受盡統治者的侮辱和蹂躪；她們的命運，成為當時進步作家所關心的一個突出問題。”《救風塵》正是通過描寫風月場上的尖銳矛盾，從身體、心靈、靈魂三個層面進行詮釋。它反應了當時社會的娼妓逐層深入來追求人生的境界，卻在社會的桎梏和自身的局限下回到最初級、最本能的狀態，揭出了當時的女性處于男性壓迫、自身愚昧、自我放逐的三重困境和悲劇中。

周舍這一類“子弟”的本性就是追求身體的放縱、肉體的滿足，對身體的放縱達到了極限狀態。周舍在追求宋引章時，百般殷勤；得手之后，殘暴卑鄙；見到趙盼兒后，又色心再起，其好色之態在趙盼兒的戲弄中顯露無疑。在第三折中，作者讓小二和周舍進行了三次遞推式的問答，表現了周舍在粉房、賭房、牢房穿梭的生活狀態：追求身體的縱欲，藐視社會法制，使身體免受約束。作者以輕松的口吻進行敘述，看似可愛、引人發笑，但其實卻顯露了周舍衣冠禽獸、無賴可恥、無法無天的性格。“在‘寓莊于諧喜劇原則的規范下，人物內在無價值的內容（丑）與外在有價值的形式（美）形成強烈反差，以及這種反差在接受主體心中產生否定性判斷和鮮明的滑稽感。”周舍的內外對比為這部喜劇提供了重要的喜劇因素，也以此折磨著娼妓的生命，成為當時社會壓迫女性的典型代表，這是作品展現的悲劇之一。

作為“外旦”的宋引章，她代表的是心靈層面。她尤其渴望得到身體的自由、愛情的歸宿，盡管身體受盡蹂躪，但心靈依然純潔、善良，而這也恰恰導致她在周舍的甜蜜攻勢下不能保持理智和穩重。第四折中，當趙盼兒問她為何要嫁給周舍時，她回答到“則為她知重您妹子，因此要嫁他”，而她所舉的例子不外乎是周舍一年四季對她的體貼，比如打扇、暖鋪蓋、整釵镮等。她只關注周舍對她做的表面功夫，沉浸在個人的體驗里，卻沒有關注到周舍的本性、他的家庭以及整個殘酷的社會環境；等她嫁過去之后，“果然進的門來，打了我五十殺威棒，朝打暮罵，怕不死在他手里。”這才認清周舍虛偽、善變的嘴臉。她前后的處境形成鮮明的對比，不聽信母親和趙盼兒的勸告，盲目無知；沉浸于愛人的殷勤和奉承里，自滿自足，她的心靈追求演變為自身的愚昧，并在男性身體的壓迫下被踐踏得支離破碎，這是悲劇之二。

而作為主角的趙盼兒，她是正義和理智的化身，代表著靈魂層面。她與周舍斗智斗勇，一步步揭露出了周舍的丑態、惡態，并最終解救了好姐妹宋引章。然而，她雖然解救心靈，但她自身卻沒有重拾這一層面的追求。她早已看透世俗的虛情假意，不相信與周舍這一類“子弟”的情意。她在第四折【慶東原】里唱到，“遍花街請到娼家女，那一個不對著明香寶燭，那一個不指著皇天后土，那一個不賭著鬼戮神誅？若信這咒盟言，早死的絕門戶。”這里便顯露了她對世俗情愛的決絕，同時，也表明她接受了這種看似正常、明智的思維，實際上這正是妓女的悲哀，她們不僅得不到真情實意，而且自己也要努力地演戲。她們在經受男性壓迫、自我愚昧的摧殘之后，便進行自我放逐。再沒有所謂的“心靈追求”，靈魂是空虛的、空洞的，身體已習慣于甚至更愿意在妓院里而不是在夫家里受壓迫，這種“甘愿為妓”的心態已經滲入到了像趙盼兒這樣的女性的骨子里，實則是最大的悲劇。

《救風塵》從身、心、靈三個方面展現出了作品的悲劇性，這促使人們認識到，身體的放縱需要有節制，心靈的追求應該得到滿足和保護，而靈魂更應該呈現積極的狀態，“最后使‘人類能夠愉快地和自己的過去訣別。因此，喜劇以揭露和諷刺來摧枯拉朽，‘將那無價值的撕破給人看。”《救風塵》中的悲劇性當下社會仍然有延續，因而更應該從身、心、靈三個層面將丑惡剔除，促使個人生命和社會的健康發展。

作者簡介：張李莉（1990—），女，漢族，江西人，2014年保送至華中師范大學文學院文藝學專業，現為該校一年級研究生。