也說孟浩然的“隱”與“仕”

武莉

摘要：孟浩然是唐代著名的隱逸詩人。其詩作中的隱逸思想濃厚，但卻并非他思想的主導，身逢盛世的他埋頭苦讀為的是有朝一日能中舉登科，實現自己的政治理想。詩人由隱到求仕到被迫歸隱再到慕陶而真隱的經歷正體現了一種從樂觀到悲觀再到揚棄悲觀的心路歷程。孟浩然的一生以積極入世的面目出現，而以隱逸山林為終，從而完成了他螺旋上升式的人生軌跡。

關鍵詞 ：孟浩然；隱逸；入仕

對于孟浩然的評價，后人歷來認為他是唐代著名的隱逸詩人。據陳貽焮先生考證，孟浩然在長安約一年時間，然后于歲暮還鄉，從吳越還鄉在開元二十一年（公元733）五月，又于開元二十一年至開元二十五年之間入蜀。開元二十五年到開元二十六年在張九齡荊州幕中，不久即思鄉回襄陽，于開元二十八年卒。由孟浩然一生的行跡我們可以看出，他一生絕大部分時間是過著隱居的生活，但他的思想中也沾染著許多世俗的塵埃，并且一度熱衷仕進。我們可以從孟浩然的詩作中體會他這種仕隱出處的矛盾沖突，感悟他波瀾起伏的心路歷程。

一、侍親讀書時期的為仕而隱

孟浩然生在一個薄有恒產的詩書家庭，從小接受正統的儒家思想教育，所以有強烈的功名抱負。他自幼刻苦自勵，學養有素，急于想要出仕。這種貌似隱居的行為，不僅無蕭瑟之況味，反而顯得心寧氣順，積極樂觀，充滿期望和幻想。因而，我們認為孟浩然前半生的隱居其實是以隱求不隱。

唐代文人大多在其中進士之前隱于家鄉，為其出仕做準備，孟浩然也不例外。此時，孟浩然的隱居是其入世的一個前奏，詩人的確對隱逸生活抱有濃厚的興趣，但充其量是把這種生活看作是一種心理調節。他在這一時期的詩作中很多都表現了建功立業的欲望。如“正待功名遂，從君繼兩疏”； “我年已強仕，無祿尚憂農”；“執鞭慕夫子，捧檄懷毛公”等，可見此時孟浩然的隱逸思想在他整個思想中肯定不會占重要地位。應當說這個時期孟浩然的隱逸思想完全處于一種次要甚至是潛在狀態。孟浩然只是把隱逸思想寓于怡悅性情的表層生活，他的內心卻是與此完全相反的情況。

二、科考受挫后的不得已而隱

開元十六年（728），“隱居”多年的孟浩然終于“出山”去參加次年舉行的進士考試，他在《仲夏南園寄京邑舊游》中所說的那樣：“中年廢丘壑，上國旅風塵。”飽讀詩書的他告別了隱居的處所，懷著一顆躍躍欲試，舍我其誰的雄心來到長安，他對前途充滿了信心和希望。然而，孟浩然絲毫沒有得到命運之神的眷顧，雖然“十上恥還家，徘徊首歸路。”卻仍然毫無結果。詩人終于徹底失望了，他發出絕意仕途的宣言：“吾道味所適，驅車還向東！……我們不難體會這表面的豪言壯語，也只不過是他的政治感情回旋激蕩所發出的不忍去而又不得不去，言去而心不去的痛苦顫音。

但是，遇挫之后，孟浩然并沒有馬上離開長安，而是滯留京師尋求官友舉薦入仕，結果也未能遂愿。于是有了 “久廢南山田，叨陪東閣賢。欲隨平子去，猶未獻《甘泉》”。從中我們可以看出他當時思想的復雜性，既欲憤然離長安而又不甘心此次科場上的失敗，突顯了在仕隱之間舉棋不定的矛盾心態。

開元十六年冬天詩人離開了長安這個傷心地，于次年春天回到家鄉。在家鄉小住數月之后，也許是為了排遣心中的郁悶，也許是受到當時文人漫游之風的影響，孟浩然開始了他的吳越之旅。如果說科舉考試的失敗是使孟浩然認識現實的清醒劑，那么這次吳越之旅便在一定程度上是孟浩然心靈傷痛的平復劑，同時也成了促使其隱逸思想發展的催化劑，優美的自然山水使孟浩然精神上的創傷大大地減輕了。與此相應，詩人早年隱居時那種“熱愛自然，向往自由”的潛在心理機制漸漸清晰起來。他創作了大量的寄情山水之作來表達這種思想與愿望。如“平生慕真隱”；“愿言投此山，身世兩相棄”；“愿言解纓蘿，從此去煩惱”。

遠游歸來后，孟浩然又開始了閑居家園的生活。此時的孟浩然早已充分認識到了官場的污濁，政治的黑暗和科舉的不平，從而拋棄了早年對現實與政治的浪漫幻想。他深深地感到一種“翻飛羽翼催”的壓抑，特別是當他恍然驚悟到“物情移勢利”、“一切是虛假”之后，便提醒自己“迷心應覺悟”了。這種思想轉變使得孟浩然的隱逸思想少了幾分閑適，多了幾分鋒芒。“圣主賢為寶，卿何隱遁棲” ？

三、結語

綜上所述，我們對孟浩然隱逸思想的發展變化有了一個較為全面的把握：孟浩然早年的為仕而隱表現出其隱逸思想十分微弱；仕途受挫后他不得已而隱其隱逸思想于山水洗禮中有了實質的發展，并且多了幾分針對現實的鋒芒；而詩人未止步于此，在他效法陶淵明的努力中，其隱逸思想的格調又得到了提升。可以說，孟浩然由隱到求仕到被迫歸隱再到慕陶而真隱的經歷，正體現了他一種從樂觀到悲觀再到揚棄悲觀的心路歷程。孟浩然的一生以積極入世的面目出現，而以隱逸山林為終，從而完成了他螺旋上升式的人生軌跡。

在百般無奈、萬不得已中，走上隱逸之路，在“出世”與“入仕”的矛盾漩渦中，走到貌似輕松，實則艱難；貌似沖淡，實則沉重。

參考文獻：

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