《后漢書·方術列傳》人物群像淺析

摘 要：在《后漢書·方術列傳》中，范曄根據“方術”中“數術”和“方技”的區別，將“方術”之士分為“數術”類和“方技”類，并對兩類人物按照先“數術”類，后“方技”類的順序分別進行描述，在范曄的筆下，這兩類人物群像的特點鮮明，差異明顯。

關鍵詞：范曄；方術列傳；人物群像

范曄（398-445），南朝劉宋時期杰出的史學家。在其代表作《后漢書》中，范曄首次設立《方術列傳》。作為被范曄特別設傳來表現的一群人物，肯定具有值得書寫的特點。本文通過對《方術列傳》“方術”含義的解析，以及對《方術列傳》內容的梳理，對《方術列傳》中的人物群像試作解讀。

一.《后漢書·方術列傳》“方術”的含義及人物劃分

據李零《中國方術概觀》一書對“方術”的定義，“方術”又叫做“數術方技”，包括“數術”（或稱“術數”）和“方技”，二者的范圍各有側重。“數術”以研究“大宇宙”，即“天道”或“天地之道”為主，內容包括天文、歷法、算術、地理學、氣象學等學科；“方技”則以研究“小宇宙”，即“生命”、“性命”或“人道”為主，主要涉及醫學、藥劑學、性學、營養學，以及與藥劑學有關的植物學、動物學、礦物學和化學等學科。因此，簡而言之，“數術”是合天人、通古今的“預測學”，包括占星、占候、龜卜、筮占等；“方技”則雜糅針藥與巫術。

在《后漢書·方術列傳》開頭的序中，范曄就交待了“方術”的淵源流變。范曄將“方術“的源頭首先追溯到難得一見的、往往存在于典籍傳說中的學問，如《易》中的“卜筮”之學、“往往見于墳記”的“陰陽推步之學”，以及“關扃于明靈之府，封縢與瑤壇之上”的“神經怪牒，玉策金繩”；然后范曄又論及一些“時有可聞”的學問，如“河洛之文，龜龍之圖，箕子之術，師曠之書，緯候之部，鈴決之符”等；最后范曄指出“方術”是由前兩者之流慢慢演化發展而成的，包括“風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術，及望云省氣，推處祥妖”等多種方術。根據前面對“方術”的定義，范曄在序中敘及的各種“方術”技能多數可以歸于“預測學” 之屬的“數術”，而“方技”的內容并未在《方術列傳》的序中得到過多的體現，但這并不能說明范曄筆下的“方術”僅指“數術”這一類，因為《方術列傳》中有不少人物都擅長針藥與巫術等屬于“方技”類的技能，如華佗、左慈等。因此，范曄《方術列傳》中的“方術”是包括了“數術”和“方技”兩部分內容的。

《后漢書·方術列傳》分為上下兩卷，列傳主34人，列與傳主以及“方術”相關的人物36人，共70人。如前所述，《方術列傳》中的“方術”包括“數術”和“方技”兩方面的內容，而通過梳理《方術列傳》的內容，我們發現，范曄非常明確“數術”和“方技”的內涵及區別。在《方術列傳》中，范曄按照人物所掌握技能的不同，將眾多人物分成“數術”和“方技”兩類，并將相同類別的人物排列在一起，按照先“數術”類，后“方技”類的順序來撰寫人物傳記。經統計，《方術列傳》中，上卷均屬于“數術”類，下卷從“唐檀傳”至“董扶傳”也都屬于“數術”類，然后從“郭玉傳”開始至最后的“王和平傳”則全部屬于“方技”類。既然范曄對“數術”類和“方技”類人物的劃分如此明確，那么這兩類人物的特點也應是有所不同的，下面就對這兩類人物群像做具體的分析。

二.“數術”類人物群像

《后漢書·方術列傳》中“數術”類傳主共21位，與傳主相關的人物共18位。從人物所掌握的技能上來說，《方術列傳》“數術”類人物所擅長的各種技能均未超出范曄在《方術列傳》序中敘述“方術”源流時，對“數術”所作的概括。如楊由“少習易，并七政、元氣、風云占候”，他根據“風吹削哺”，便預言將有“薦木實者，其色黃赤”，后來果然“五官掾獻橘數包”，這即是所謂的“風云占候”。此外，“數術”類中有不少人物除了掌握“數術”技能外，還對“春秋”、“五經”等有研究，據范曄記載，“春秋”包括“顏氏春秋”、“公羊春秋”，“五經”則指“歐陽尚書”、“京氏易”、“韓詩”等等，如李郃“通《五經》，善河、洛，風星”。這些以“數術”知名的人物，熱衷于鉆研經學，不僅是因為兩漢時期經學發達，更重要的是對經學的研究有助于讓他們的“數術”更加精湛，如廖扶“習韓詩、歐陽尚書，專精經典，尤明天文、讖緯，風角、推步之術”。這種經學與“數術”相互侵染的現象，也印證了范曄在《方術列傳》序中對“方術”源流的描述，即“陰陽推步之學，往往見于墳記”，這里范曄所說的“墳記”，在兩漢時期應該就是指“五經”“春秋”等這些經學典籍。

從人物身份上來說，《方術列傳》“數術”類中所載的人物可以分為三類，一類是隱居不仕，一類是隱居與出仕并存，一類則是正常出仕。隱居不仕一類的主要有高獲、段翳、廖扶、折像、趙彥、樊志張等。這些人大多不應征辟。如高獲與光武帝有舊交，光武謂之曰：“敬公，朕欲用子為吏，宜改常性?！备攉@則說：“臣受性于父母，不可改之與陛下?！薄俺霰戕o去。”后來三公爭辟皆不應，還因太守鮑昱常向他求助，而“遠遁江南，卒于石城。”隱居與出仕并存者以任文公、郭憲、許楊、樊英為代表。這些人隱居多是因為對朝政的不滿，一旦出仕，他們又多是有政績的好官。如任文公在哀帝時任官，有政績，以占術馳名，王莽篡位后，便與家人奔子公山。第三類是正常出仕的，主要代表有王喬、謝夷吾、李郃等。這類人多是為政為民的好官，以百姓為重，多有政績。如謝夷吾，他是“數術”類傳主中為官經歷最為豐富的，少為郡吏，后被擢為督郵，而后舉孝廉，為壽張令，稍遷荊州刺史，遷鉅鹿太守，其為官時“愛育人物，有善績”。第五倫曾寫文向班固推薦謝夷吾，對之夸贊有加。

從人物的為人和行事來看，“數術”類人物多是正面積極的形象，對此，可以分兩類簡要分析。一類是抱守真性，不為世俗名利所束縛。這一類中隱士居多。代表人物有廖扶、折像等。廖扶“感父以法喪身，憚為吏。乃服終而嘆曰：‘老子有言：名與身孰親？吾豈為名乎！遂絕志與世外”。折像則好黃老之言，“及國卒，感多藏厚亡之義，乃散金帛資產，周施親疏”，做到了為富且仁，不被財富束縛。另一類是堅持正統，重視“道”，不畏權貴，主張為國為民謀利。此類人物中，郭憲是典型代表，郭憲的老師東海王仲子受到王莽的征召，欲往做官，郭憲便對王仲子說：“君賤道畏貴，竊所不取?！惫鶓椷€將王莽所賜之衣燒毀，隱居至光武帝即位時才出來做官。

因此，結合前面的分析，“數術”類人物多有出仕的機會，但不論是隱居還是出仕，他們都保持著自己的“本心”，或不愿受世俗拘束而隱居，或不愿亂世為臣而避世，或為國為民謀利而出仕。從某些角度來看，“數術”類人物所體現的這種特點與儒家所推崇的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”有異曲同工之意。

三.“方技”類人物群像

《后漢書·方術列傳》中的“方技”類傳主共13位，與傳主相關的人物共18位。根據人物的專長和事跡，《方術列傳》中“方技”類人物可大致分為四類。第一類是以醫術救人，多知曉養性之術，多長壽。如郭玉習“方診六微之技，陰陽隱側之術”，醫術精湛，可以根據診脈判斷男女，“和帝時，為太醫丞，多有效應”。華佗“曉養性之術，年且百歲而猶有壯容，時人以為仙”。第二類是以巫術救人治病，且多能以巫術驅使鬼神，有的還可以長壽不老。如費長房可以“醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公”。薊子訓“有神異之道”，可以使得死去的嬰兒和驢復生，自己也是長壽不老之人。第三類是專注于修煉長生之術的人。如泠壽光“行容成公御婦人法”，“年可百五六十歲，而色理如三四十”。甘始、東郭延年、封君達三人皆為方士，“率能行容成公御婦人之術”，“皆百余歲及二百歲。”還有修煉成仙者，如上成公直接飛升成仙，王和平則尸解成仙。第四類是以巫術行世，或隱形，如解奴辜、張貂；或變化形容，如左慈；或驅鬼，如劉根、麹圣卿、編盲意等人。

綜上所述，“方技”類人物多擅長醫術或巫術，除了行醫救人外，更多地是修身養性，練就長壽不老之術。

四.“數術”類與“方技”類的人物群像對比

通過上述分析，我們可將這兩類人物群像做一個對比。首先，《方術列傳》中“方技”類人物多以鉆研人的生命即“人道”為主，與“數術”類人物專注于“天道”的研究有明顯的區別。這一點也正好印證了本文開頭對“數術”和“方技”所下的定義。

其次，“方技”類人物大多沒有做官，在《方術列傳》中只有郭玉做過太醫丞，而費長房在學會法術之后也就不再做市掾了，相比之下，“數術”類人物多數都曾做官，或者受到過征辟，換言之，“數術”類人物比“方技”類人物更有做官的機會和渠道。究其原因，可能與“數術”更側重于“天道”有關。漢朝自漢武帝起，便開始宣揚“天人合一”、“天人感應”等學說，范曄在《方術列傳》序中也曾說“漢自武帝頗好方術”，“王莽矯用符命，及光武尤信讖言。”可見，兩漢時期的統治者均需要可以預測吉兇、未來的“方術”給自己的統治營造“天人合一”的輿論，從而穩定人心，加強統治。“數術”恰好符合統治者的這一要求，也因此很多“數術”類人物都有了出仕的機會。而“方技”主要是注重人的養生，追求長壽，與統治者鞏固皇權和統治并沒有太大關系，所以“方技”類人物多數沒有做官也就可以理解了。而且“方技”類中最主要的技藝——“醫術”，在當時并非是受人尊重的行業，這點可以從“華佗傳”中可以看出。范曄記載華佗“為人性惡，難得意，且恥以醫見業”，根據范曄的記述，華佗的醫術在當時就已經被人視為神技，可是華佗仍以從醫為恥，可見在當時，醫術并不為時風所重。

第三，從人物品質上來說，對于“數術”類人物，范曄多從正面直接描寫，這在前面已做過分析，而對于“方技”類人物，范曄在描寫時，則多寫其奇能異術，并不突出人物品質，只其中少數人物有一些直接描寫，如郭玉、郝孟節。郭玉為人“仁愛不矜，雖貧賤廝養，必盡其心力。”郝孟節則“為人質謹不妄言，似士君子，曹操使領諸方士?！毕鄬碚f，“方技”類人物中，范曄在人物品質或性格方面著墨最多的是華佗，但描述的卻是華佗“為人性惡，難得意，且恥以醫見業”，即便曹操征召，華佗也“托以妻疾，數期不反”、“恃能厭事，猶不肯至”，結果被曹操殺害。

綜上所述，范曄在《后漢書·方術列傳》中分別描述了“數術”類人物群像和“方技”類人物群像，雖然他們都是“方術”之士，但是在范曄筆下，卻呈現出了兩種頗為迥異的群體風格。時隔千年，我們依然可以感受他們鮮活的魅力。

參考文獻：

[1]梁·沈約撰.宋書 [M].北京：中華書局. 1974（69）.

[2]南朝宋.范曄撰. 唐·李賢，等注. 后漢書 [M].北京：中華書局. 2012（82）.

[3]李零主編. 中國方術概觀·前言[M]. 北京：人民中國出版社， 1993.

作者簡介：胡雅君，中國傳媒大學古代文學研究生，主要從事元明清文學研究。