五六十年代美學大討論與其對當代文藝美學的影響

摘要：中國美學理論家們一直以來奮力發展和建構具有中國特色的美學理論體系。在中國美學現代學術進程之始，對西方美學的認識始終是中國現代美學發展的主要理論基石，其中，20世紀50-60年代的“美學大討論”在我國現代美學史上有著不可磨滅的學術價值，本文通過對此次“美學大討論”的梳理，分析其對于中國當代文藝美學的重要意義。

關鍵詞：文藝美學；五六十年代；美學大討論

一、美學大討論的緣起及討論的問題

“美學大討論”是“馬克思主義美學”在中國取得絕對性位置以后，同中國社會的意識形態權力過程聯系在一起而發生的一個典型事件。正因如此，新中國成立以后，中國美學界出現的各式各樣了“馬克思主義美學”，而且大部分從理論建構方面傾注到政治利益的追求與鞏固上。

1956年開始的美學問題大討論，最初是批判胡適先生的資產階級唯心主義思想的一部分，是在強烈的意識形態的背景下開始的，起初不能說是一場為學術而討論的學術活動，直至后來討論的意義逐漸為學術界所肯定。美學討論是在黨的領導下由《文藝報》在1956年開始正式組織的，雖是批判“胡適唯心主義”的繼續，但其真正的導火索在1949年已點燃，之后《文藝報》發動對朱光潛美學思想的批判，意在落實貫徹中共中央“展開對資產階級唯心主義思想的批判，倡導唯物至上”的精神，肅清朱光潛唯心主義美學思想的危害。

五六十年代美學討論的一個焦點問題是，美是主觀的還是客觀的，圍繞的是“美是什么”的問題，這是對于美的本質論的追問，而非美的本體論。一般而言，本質是指本體最根本的特性，而本體還包含了此外其他非本質的特征，而且本質的具體表現形式往往是人們所說的定義，定義表示事物的“是什么”或“其所是”，而當我們下一個定義時，并不需要將其所有的特點都羅列出來，只需要表示出其本質特征。

二、美學大討論的內容概述

一篇署名甘霖的《美學問題討論概述》，其中把這次美學大討論分為四派，即朱光潛的主客觀的統一論派，蔡儀為代表的客觀的論派，呂熒為代表的主觀論派和李澤厚為代表的客觀性與社會性統一論派。 此后對50年代那場美學討論的概括，學界就一直沿用這四說。

朱光潛的“美是主觀與客觀統一”說，其《我的文藝思想的反動性》，認為自己的美學是從唯心觀點出發的，并主要批判了移情說，距離說，形式說。后其基本觀點為：物甲是自然存在的，純粹客觀的，它具有某些條件可以產生美的形象（物乙）。這物乙之所以產生，卻不單靠物甲的客觀條件，還須加上人的主觀條件的影響，所以，美是主觀條件與客觀條件的統一。他指出，美感是聚精會神去觀照一個對象時的感覺，我們不能否認它的存在，實際上美感的人同時也還是科學的和倫理的人，認為自己并沒有把與人生意義隔離開，由此來強調有關這一問題并不是純粹唯心的。

以蔡儀為代表的“美是客觀”。蔡儀的基本觀點來自他出版的《新美學》，大討論也本持此觀點。“美的事物是個別性顯著地表現著一般性、必然性，具體現象顯著地表現著它的本質、規律性的典型事物；美的本質就是事物的典型性，就是事物個別性顯著地表現著它的本質、規律或一般性。”蔡儀認為，朱光潛的錯誤，在于他認為“美生于美感經驗”

呂熒和高爾泰為代表的“美是主觀”說。呂熒早在1953年發表了論文《美學問題》，提出了“美是社會意識”的觀點，認為 “美是物在人主觀中的反映，是一種觀念。”之后，他又發表了《美是什么》，說：“我仍然認為：美是人的社會意識。它是社會存在的反映，第二性現象。”呂熒站在美是一種意識形態實體同時也由客觀存在所決定的立場批評朱光潛的美學是二元論的。

李澤厚的“美的客觀性與社會性”說，李澤厚是站在美是社會存在的立場批評朱光潛把美當成意識形態性，他認為美具有不依存于人類主觀意識、情趣而獨立的客觀性質，美是第一性的，客觀的。其比較有價值的是他用馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中“人的本質力量的對象化”、“人化的自然”來說明美的社會性質，并以人的實踐觀點來解釋自然美。

此次討論對當時被打成“右派分子”的黃藥眠予非常不重視，可黃藥眠的觀點卻可認為是視角新穎的第五派，童慶炳先生說，我們發現50年代的所說的“四派”實際上都是認識論派，唯有黃藥眠的觀點—美是“美學評價”是轉向價值論來討論美學問題，是對認識論美學簡單化有所批評。黃藥眠認為美學對象具有價值性，而人則對此價值性作出美學評價或情感評價。

三、當代文藝美學對大討論的繼承與發展

50、60年代美學大討論可以說屬于近現代學術建設初創時期，然而這次大討論所涉及的許多問題，如人類社會出現之前自然美不美，審美與實踐的關系問題，審美發生的問題，美與美感的關系問題，藝術發生問題，很多都成為我們當代文藝美學的關注點。

50、60年代的政治氛圍形成了特殊的學術風氣，雖說在爭論中，不乏斷章取義的一批人，但還是存在著大部分真心誠意在做學問的學者，學術風氣為當下文藝美學研究所秉持。

當代文藝美學思想摒棄了那種唯政治性的論述方式，而逐漸用關注個人情感的方式、審美的方式去看待美學和藝術的問題，較之之前，文藝美學的學理性建樹超越了執著于“本質”的探尋，而進入了經驗的分析。

參考文獻：

[1] 童慶炳.中國20世紀50年代美學大討論的第一學派[J].北京師范大學學報，2013.

[2] 張天曦.20世紀中國美學四家論稿[M].大眾文藝出版社，1999.

作者簡介：熊珊（1991- ），女，江西南昌人，江西師范大學文學院碩士研究生，研究方向：文藝學。