試析西藏傳統(tǒng)歷史古跡文化資源與價值

周毅

摘要：西藏作為人類最早的發(fā)源地之一，具有悠久的歷史，并且在遙遠(yuǎn)的歷史發(fā)展過程中形成了本民族獨(dú)特的歷史文化資源，這些歷史文化遺產(chǎn)對于研究人類歷史來說，發(fā)揮著重要的作用。本文通過對西藏傳統(tǒng)歷史文化資源進(jìn)行研究，并分析了他們存在的價值，希望能夠為研究西藏文化資源及其價值提供一些有益借鑒。

關(guān)鍵詞：西藏；傳統(tǒng)歷史古跡；文化資源；價值

西藏位于青藏高原之上，臨近喜馬拉雅山脈，被稱為人類發(fā)展的第三極，具有獨(dú)特的氣候條件和生態(tài)環(huán)境，受到自身條件的影響，西藏在發(fā)展過程當(dāng)中形成了屬于本民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，對西藏傳統(tǒng)歷史古跡進(jìn)行研究，可以充分挖掘出西藏歷史文化古跡資源的內(nèi)在價值潛力。

西藏傳統(tǒng)歷史文化古跡資源

西藏史前時期的石器文化

根據(jù)相關(guān)資料的記載，西藏歷史最早可以追溯到距今約五萬年以及一萬年之前，在這個時期，西藏也出現(xiàn)了人類活動的跡象，并且在很多地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了細(xì)石器的采集地，這一段時期的西藏歷史被稱之為史前時期的石器文化[1]。經(jīng)過考古學(xué)家的考察，能夠從中發(fā)現(xiàn)，這些石器文化主要是屬于非幾何形細(xì)石器文化的一種，通過這一發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家進(jìn)一步推導(dǎo)出來西藏在石器文化當(dāng)中主要以游牧狩獵為主要形式進(jìn)行生活。經(jīng)過一段時間的發(fā)展，后來西藏慢慢進(jìn)入了新時期的發(fā)展過程當(dāng)中，在這個時期中，與西藏遠(yuǎn)古人活動相關(guān)的歷史文化遺跡也變得越來越多，而且內(nèi)容比較豐富。例如，西藏的昌都卡若遺址則是藏式新時期歷史遺跡當(dāng)中最典型的代表，通過對昌都卡若遺址進(jìn)行研究，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了西藏新石器時代中人們最開始的原始文化。除此之外，西藏考古學(xué)者還發(fā)現(xiàn)了曲貢文化遺址等。

吐蕃時期的歷史文化古跡

在石器文化之后，吐蕃時期也是西藏在發(fā)展當(dāng)中經(jīng)歷的一個比較重要的歷史發(fā)展時期[2]。根據(jù)歷史資料記載，公元7世紀(jì)初期的時候，西藏著名的統(tǒng)領(lǐng)松贊干布統(tǒng)一了西藏各個部落，并且在此基礎(chǔ)上建立了西藏比較強(qiáng)大的奴隸制王朝。吐蕃王朝作為奴隸制社會，經(jīng)過不斷發(fā)展，得以不斷壯大，并且成為了我國西部比較巨大的政治勢力，吐蕃政權(quán)大概持續(xù)了將近二百多年的發(fā)展歷史，對我國西南部的開發(fā)發(fā)揮了重要作用。歷史文化發(fā)展總是和一個地區(qū)的政治發(fā)展息息相關(guān)，在吐蕃王朝時期，西藏的歷史文化也得到了巨大發(fā)展，其中比較典型的是西藏的文獻(xiàn)檔案以及石碑銘刻和典籍，文獻(xiàn)檔案主要是對當(dāng)時西藏社會的主要記載，而石碑銘刻也反映了當(dāng)時西藏歷史文化發(fā)展的主要?dú)v史活動事件，例如唐蕃會盟碑。這些資料是對吐蕃時期西藏人民歷史文化生活的反映，對于研究吐蕃當(dāng)時的歷史發(fā)揮著重要作用。

吐蕃以后的歷史文化古跡

在經(jīng)歷了兩百多年的發(fā)展之后，統(tǒng)一的吐蕃政權(quán)開始走向瓦解，因此統(tǒng)一的西藏開始四分五裂[3]。在當(dāng)時的西藏社會當(dāng)中，各個政權(quán)處于各自為政的狀態(tài)下，與此同時，世俗政權(quán)又開始與佛教的不同教派聯(lián)系在一起，現(xiàn)在西藏的很多歷史文化都反映了當(dāng)時社會發(fā)展的具體狀態(tài)，其中的古格王國遺址就是當(dāng)時規(guī)模最為巨大，風(fēng)格比較典型的王宮殿式建筑遺跡，充分展現(xiàn)了當(dāng)時西藏社會發(fā)展當(dāng)中各個政權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r。除此之外，在這一時期，還形成了很多與佛教文化相關(guān)的歷史遺跡，例如，色拉寺，薩迦寺等等，都反映了當(dāng)時社會的主流思想。

西藏傳統(tǒng)歷史文化古跡的價值

西藏傳統(tǒng)的歷史文化古跡是對不同時期西藏社會發(fā)展的重要見證，記錄著西藏當(dāng)時社會發(fā)展的主要面貌，對于研究西藏當(dāng)時的歷史文化發(fā)展起著關(guān)鍵作用。

西藏傳統(tǒng)歷史文化古跡是研究我國多元一體格局形成與發(fā)展的實(shí)物資料

西藏是人類早期的起源地之一，西藏歷史的變遷與內(nèi)地的發(fā)展息息相關(guān)，從側(cè)面反映了當(dāng)時我國內(nèi)地發(fā)展的基本概況[4]。西藏的發(fā)展主要經(jīng)歷了三個時期，第一個時期是石器文化時期，這個時期主要記錄了早期西藏狩獵民族的活動軌跡；第二個時期則是吐蕃政權(quán)時期，在這個時期發(fā)展當(dāng)中，西藏各個部分實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，并且建立了統(tǒng)一的奴隸制王朝，與此同時，西藏與內(nèi)地的交流也開始進(jìn)入繁榮時期，最為典型的是“文成公主入藏”，藏漢永世修好。元朝時期，我國內(nèi)地政權(quán)與西藏的交流則進(jìn)入了新的發(fā)展時期，這個時期最為著名的是薩班和八思巴為首的西藏政教首領(lǐng)開始意識到統(tǒng)一的迫切性，結(jié)束了西藏與中央政府的割裂狀態(tài)，開始實(shí)現(xiàn)祖國的大統(tǒng)一。明朝時期，西藏進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一的局面，到清朝的發(fā)展階段，西藏與內(nèi)地的大統(tǒng)一開始受到挑戰(zhàn)，最為典型的是英國介入到西藏社會當(dāng)中，試圖分裂西藏。通過西藏各個時期的文化遺跡就可以對西藏歷史進(jìn)行研究，從而對中國當(dāng)時的統(tǒng)一格局的建立進(jìn)行分析。

西藏傳統(tǒng)歷史文化古跡資源是藏學(xué)研究的重要資料

西藏傳統(tǒng)的歷史文化古跡資源是對西藏當(dāng)時社會發(fā)展?fàn)顩r的反映，同時也是對一些歷史資料的佐證[5]。通過對這些資源進(jìn)行考察，歷史學(xué)家可以發(fā)掘出文獻(xiàn)背后的歷史事件，從而對當(dāng)時的社會事件進(jìn)行研究。例如，通過布達(dá)拉宮以及唐蕃會盟碑，歷史學(xué)家就可以推究出來唐朝當(dāng)時的歷史發(fā)展?fàn)顩r。對西藏公元9世紀(jì)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種各樣的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行研究，歷史學(xué)家就可以發(fā)現(xiàn)西藏地方政權(quán)與中央政權(quán)之間關(guān)系的變化。除此之外，對薩迦寺進(jìn)行研究和考察，歷史學(xué)家就能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)時西藏的宗教發(fā)展?fàn)顩r，以及西藏不同教派的斗爭以及聯(lián)合。通過對藏醫(yī)進(jìn)行研究，就可以對西藏的發(fā)展歷史有一個深入的了解，從而為歷史學(xué)家研究藏學(xué)進(jìn)行服務(wù)。

西藏傳統(tǒng)歷史古跡文化資源是愛國主義教育和民族傳統(tǒng)文化教育的載體

所謂歷史文化古跡的價值，就是歷史文化古跡對現(xiàn)代人產(chǎn)生的影響，對于西藏傳統(tǒng)歷史文化古跡來說，除了可以被歷史學(xué)家當(dāng)作證據(jù)佐證歷史事件之外，還可以被運(yùn)用到愛國主義教育當(dāng)中，與此同時，西藏傳統(tǒng)的歷史文化古跡也是進(jìn)行民族教育的最好教科書。例如，唐蕃會盟碑展現(xiàn)了唐朝與藏族之間交好的歷史，我們可以利用唐蕃會盟碑進(jìn)行民族教育，培養(yǎng)各民族的愛國主義精神，使他們能夠形成一種熱愛祖國、民族團(tuán)結(jié)的品質(zhì)。

西藏傳統(tǒng)文化古跡也是有價值的旅游資源

在當(dāng)今社會發(fā)展當(dāng)中，隨著人們生活水平的提高，越來越多的人開始注重精神享受，而歷史文化旅游則成為了重要的娛樂形式[6]。西藏在發(fā)展當(dāng)中也形成了自己獨(dú)特的歷史文化旅游資源，例如，布達(dá)拉宮等，布達(dá)拉宮是我國重要的旅游資源，不僅展示了當(dāng)時社會的發(fā)展?fàn)顩r，而且還反映了“文成公主入藏”的美麗歷史事件，近年來受到了中外游客的歡迎。

三、結(jié)束語

西藏傳統(tǒng)的歷史文化古跡是對不同歷史時期西藏社會歷史演變的反映，不僅具有很高的歷史研究價值，而且也是進(jìn)行愛國主義教育和民族教育的良好教材，與此同時也是西藏珍貴的旅游資源，對西藏社會發(fā)展起著重要的作用，具有很高的價值。

參考文獻(xiàn)：

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