也談《論語》中的教育思想

張海濤

（文縣第一中學，甘肅 文縣 746400）

中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，教育改革無疑需要做好傳統(tǒng)思想精華的抉發(fā)，同時結(jié)合時代思想，創(chuàng)造出符合中國國情的教育之路。本文將運用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法對《論語》的教育思想做一分析，兼及它們對現(xiàn)下教育的借鑒意義。

1 《論語》明確闡述教育目的：培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?/h2>

教育是為社會服務(wù)的，教育的目的當然應(yīng)該指向社會發(fā)展。春秋末期，在孔子看來，是一個“禮崩樂壞”的時期，社會政治秩序失調(diào)，價值系統(tǒng)紊亂。出于政治和倫理目的，孔子提出了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞摹熬印钡哪繕恕？鬃痈裢庵匾暋熬印钡牡赖滦摒B(yǎng)，這與他對人的精神修養(yǎng)的要求是相聯(lián)的。

孔子在講“君子”的同時，還講“道”，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這里的“道”即是“人”之“道”，此‘人’之‘道’即指個人的政治和道德修養(yǎng)……”（高時良《中國古典教育理論體系——孔子教育語義集解》）。“志于道”不是為了簡單的世俗生活，也不是為了求取功名利祿，而是追求一種崇高的精神境界。學習的真正目的，乃是提高自己的精神境界。當然，孔子并無半點阻止學人致仕的意思。反之，孔子自己一生為政治理想奔走，也曾做過魯國大夫。而且《子張》中子夏說“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”，本是主張致仕為官。個人的精神追求與政治追求是不矛盾的，孔子教育的目的便是培養(yǎng)具備崇高的政治和精神追求的人。

孔子的教育目的相對后世教育家，較為偏重倫理道德目的，這是與他“恢復(fù)周禮”及“仁政”的理想密切相關(guān)的。當下我們的教育仍然是以應(yīng)試教育為目的。學校教育基本局限在智育的范圍之內(nèi)，道德教育嚴重缺失。人才培養(yǎng)的目的似乎只是生產(chǎn)各個行業(yè)所需要的生產(chǎn)工具，人的全面發(fā)展得不到重視。從《論語》這里，我們應(yīng)該得到一些啟示。

2 《論語》介紹教育作用：提升社會經(jīng)濟發(fā)展和人自身的發(fā)展

教育的目的是孔子的理想，而教育作用是教育在進行過程中及之后將會產(chǎn)生什么樣的影響或效用效果。《論語》中所體現(xiàn)的教育作用，大體有以下兩個方面：

2.1 社會經(jīng)濟作用

孔子的教育思想中還沒有明確講到教育的經(jīng)濟作用的地方，但他畢竟意識到了教育與社會經(jīng)濟的關(guān)系。有一次孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車。孔子說，衛(wèi)國的人口真多啊！冉有問，人口多了之后還要怎樣呢孔子說，讓人們富裕起來。冉有又問，富裕了之后還要怎樣呢？孔子說，把教育搞上去。（《子路》）這里似乎只談到了人口、經(jīng)濟和教育的先后關(guān)系，實則不然。孔子說到把教育搞上去之后，就再沒了下文，說明了教育的重要性。不只是經(jīng)濟會作用于教育，教育也會作用于經(jīng)濟，二者相互促進。這就是教育的社會經(jīng)濟作用。

2.2 對人的作用

教育的對象是人，有人說孔子是第一個發(fā)現(xiàn)人的人。那么孔子對教育對人的作用當然十分重視，也做了頗為豐富的闡述。“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。整部《論語》，孔子都很少言及人性，為人所熟知的有一處“性相近也，習相遠也”，很顯然，孔子認為人的天性是相近的。然而為什么成長之后有善有惡，良莠不齊原因在后天習染不同。后天習染不外乎環(huán)境與教育，而教育尤重。這其實是表明了教育對人性的決定作用。一個人，后天受到了良好的教育熏陶，便可向著良善的方向發(fā)展；反之，后天受到了惡劣的教育漸染，便很可能走向罪惡之路了。

其實教育的作用當然不應(yīng)該僅僅是這兩個方面，至少還有一個傳承文化的作用。這一點，《論語》里沒有明確地提到，但孔子的“好古”及他對學生的教學內(nèi)容，都少不了古代歷史文化的教育，這是一個孔子沒有明確提及卻時刻踐行的方面。

3 《論語》對教育對象和教育方法的闡述：有教無類，因材施教

3.1 有教無類

孔子的“有教無類”并不只是一個口號或理想，而是他實際踐行的。他的學生貴賤貧富同列門墻。孔子的學生中，除了極少數(shù)像孟懿子、南宮敬叔這樣的貴族外，絕大多數(shù)都出身于平民階層。比如孔子稱仲弓為“犁牛之子”。孔門中雖有“乘肥馬，衣輕裘”的公孫赤、“家累千金”的子貢這樣的富裕者，但也在少數(shù)，大多數(shù)人出身貧寒。如顏淵，“一簞食、一瓢飲，在陋巷”，子夏“家貧，衣若懸鶉”，原憲“終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭”。“有教無類”體現(xiàn)了一代大教育家的博大胸襟。

“有教無類”似乎觸及了一個教育普及的問題，也是一個教育公平的問題。當下我們的教育中存在很多問題，前些年的教育普及問題現(xiàn)在已基本解決。然而教育公平問題仍然相當尖銳，教育水平存在著地區(qū)的、經(jīng)濟的、文化的、性別的乃至民族的差距。如何縮小或消除差距，達到真正的教育資源的公平分配，將是一個需要我們長期思考并努力解決的問題。

3.2 因材施教

《論語》中并沒有直接談到“因材施教”這個詞匯，它是后人根據(jù)孔子的教學實踐總結(jié)出來的。“材”指的是個人的特性，包括智力、性格、氣質(zhì)、興趣愛好等方面。孔子在自己的教學實踐中清醒地發(fā)現(xiàn)不同學生的個性是不同的，比如“柴也愚，參也魯”，“師也辟，由也喭”，“由也果”，“求也藝”等等。對不同個性的學生，需要使用不同的教學方法，以順應(yīng)他們的實際情況，有的放矢，引導他們走適合自己特點的學習之路。

3.3 學思結(jié)合

“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》），這一“學”、“思”的辯證關(guān)系，傳承幾千年，仍然魅力不減。“學”主要指淺層次的知識獲取，“思”則主要指對知識的分析思考。對比哲學上的認識論，前者近似感性認識，后者近似理性認識，二者結(jié)合，才能達到對事物的全面深入的認知。另外，《衛(wèi)靈公》里說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”這句話點出了“學”的基礎(chǔ)性作用。學為先，學思結(jié)合，乃是科學的治學之道。

3.4 樂學

孔子主張“樂學”，說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》）。以學習為樂，這是主動學習的最高境界。對于多數(shù)人來說，學習并不是一件快樂的事，所以孔子強調(diào)“樂學”的重要性。學何以有樂，“有所得而樂之也”（朱熹《集注》引尹氏說）。孔門學生在孔子的教育下，常有所得，自然易于達到“樂學”的境界。

后世對孔子教學方法的研究著作可謂卷帙浩繁、汗牛充棟，但我們今天學校教育中所運用的教學方法，卻不得其三昧。其一，學校班級制教學，一個班數(shù)十人，每一科就一個授課老師，要做到因材施教本就困難，而且應(yīng)試教育只要求出分數(shù)，根本不注重學生的個性發(fā)展，再加之教師水平問題，致使因材施教在我們的教育中基本看不見。其二，仍然是為了應(yīng)試的需要，填鴨式教學法充斥我們的學校教育中。機械地灌輸似乎成了一種共識，“高分低能”成了許多人對學生的第一觀念。啟發(fā)式教學法在我們今天似乎成了一種奢望。其三，我們的學生為強大的壓力所迫，一味學習知識，往往難以消化吸收，不善于思考也成了一種通病。其四，現(xiàn)在的學生為學習而痛苦還來不及，何況以學習為樂“樂學”真的成為了不可企及的理想。教育本是一項偉大而神圣的工程，然而如果說這項工程的實施過程只能給學生帶來痛苦，那該是一件多么令人失望而痛心的事啊！

閱讀《論語》，真的讓人受益非淺：

原文再加上注釋，翻譯，總共也不過220頁。它所記載的孔子的言論，意趣深遠，有不少篇章形象而精警。

孔子的教育思想，如果我們能取其精華，在當今時代依然有著相當?shù)慕梃b性，作為后學者，當慎思之，明辨之，以服務(wù)于我們的教學實踐。

［1］《論語》《大學》《中庸》《孟子》《荀子》[M].

［2］朱熹.論語集注[M].

［3］錢穆.論語新解[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

［4］高時良.中國古典教育理論體系：孔子教育語義集解[M].北京：人民教育出版社，2002.