西藏唐卡藝術(shù)——訪著名藏族唐卡畫家丹巴繞旦

文/白日·洛桑扎西

丹巴繞旦教授是西藏大學藝術(shù)學院美術(shù)系藏族傳統(tǒng)美術(shù)專業(yè)碩士研究生導師，他是在繪畫世家成長起來的著名藏族畫家，他的爺爺是十三世達賴喇嘛的宮廷畫師，曾承擔布達拉宮的多處壁畫和羅布林卡堅塞頗章所有壁畫的繪制工作，頗有名氣。他的父親是當時噶廈政府的官方設(shè)計師，羅布林卡新宮的金質(zhì)寶座、十三世達賴喇嘛的靈塔裝飾和面值一百與二十五圓的藏紙幣都是他的設(shè)計作品。相信讀者閱讀完此言談錄后對丹巴熱單教授及西藏傳統(tǒng)美術(shù)會有個大致的了解。

洛扎：請您談?wù)勀窃鯓幼呱侠L畫之路的？

丹巴繞旦：我出生在唐卡繪畫世家，因此從小生活在被畫師包圍的氛圍中，由于環(huán)境的影響，很小就喜歡畫畫。七歲時父親就把我送進了“甲巴康薩”——拉薩的私塾學校，十一歲起我白天在學校學習，晚上在燭光下接受父親的指導，學習唐卡繪畫技法，。學習過程很辛苦，生天要上近十三個小時的課，一個月下來最多只有兩、三天的休息時間。也許是天資，也可能是受環(huán)境的影響耳濡目染，我輕松地掌握了各階段的繪畫技術(shù)，特別是上色技巧，沒怎么學習就已經(jīng)學會了，可能就是因為平常家中除了父親之外，還有許多父親的學徒和雇傭的畫師在繪制唐卡，經(jīng)常看他們上色也就自然看出了門道。十五歲我就完成了學業(yè)，并且能夠獨立承擔各類唐卡的繪制工作。學成唐卡繪畫技法后，父親把我送進了色拉寺學習佛經(jīng)和佛像度量經(jīng)理論。

洛扎：當時給您教授度量經(jīng)理論的老師是從事繪畫的僧人嗎？

丹巴繞旦：不，他們是一些精通佛學的高僧。過去，在西藏的寺院繪制壁畫，要專門安排格西以上學位的高僧與畫師合作，高僧依照所選定的佛經(jīng)內(nèi)容給畫師解析表現(xiàn)情節(jié)、造型式樣和法器種類等，畫師把佛經(jīng)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形象語言，當時“索迥”繪畫協(xié)會的畫師們，個個精通專業(yè)技能，但是在繪畫理論和佛經(jīng)知識方面有些欠缺，這是那個時候比較普遍的現(xiàn)象，我的父母卻給我創(chuàng)造了在學習繪畫實踐技能的同時學習文化理論知識的機會，因此，我是幸運的。洛扎：您的繪畫風格應(yīng)該歸入藏族傳統(tǒng)繪畫流派中的哪一派？

丹巴繞旦：藏族傳統(tǒng)繪畫流派分為五大派別，分別是尼泊爾派、吉崗派、免唐派、欽孜派和噶赤派，我繼承的是免唐派的風格，對這一派的特征五世達賴喇嘛曾評價說：“免唐派擅長繪制靜面佛像”。過去在“索迥”繪畫協(xié)會等官方組建的專業(yè)團體中，畫師都遵循免唐派風格，他們最初來自山南洛扎縣和曲松縣一帶，我伯祖輩們也來自曲松。

洛扎：您是怎樣走上大學講堂的？

丹巴繞旦：我是1980年被調(diào)入當時的西藏師范學院格薩爾研究所的，我的工作是參與格薩爾研究并繪制插圖。1985年我被正式轉(zhuǎn)入現(xiàn)在的西藏大學藝術(shù)學院，當時叫文體系。隨后成立了藏族美術(shù)教研室，只有三名教師——我和我的兩個徒弟，從此我走上了大學美術(shù)教學的講堂。可能是緣分，我在教學過程中從未有過厭煩的情緒，我非常喜歡教師這個職業(yè)，常常沉醉在其中，能夠把藏族傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)置到大學專業(yè)課程中，在藏族美術(shù)史上可以說是一件重要的事情，具有重大意義。

洛扎：丹巴繞旦教授，聽說您在自己家里辦起了免費學習班，您的初衷是什么？

丹巴繞旦：我的初衷是壯大唐卡繪畫隊伍。過去，在唐卡畫界是子承父業(yè)，除了血緣關(guān)系較近的，很少收旁系子婦為學徒，就算收了也只教一些簡單的技法、技巧，諸如上彩法等，這是當時的一種傳承方式。這樣以來唐卡畫家本來就不多，再者經(jīng)過十年動亂很多老畫家已經(jīng)不在人世，產(chǎn)生了斷層，唐卡繪制專業(yè)人員變的稀缺。唐卡畫屬于五大明巧之一，如果失傳的話極為可惜，因此我從1980年開始招收學徒，辦起了唐卡學習班。

洛扎：有多少學生從您這里完成了學業(yè)？您是否給他們發(fā)放相關(guān)的結(jié)業(yè)證書？

丹巴繞旦：從我這兒學成并獨立門戶的有四十二名學生。他們在結(jié)業(yè)之前都要完成一幅難度較大的唐卡，我們叫“吞唐”，相當于美術(shù)院校里的畢業(yè)創(chuàng)作。完稿后我在畫幅后面提上評語，分為優(yōu)、優(yōu)良、良三個等級，證明該學生能夠獨立門戶，并且蓋上我的私章。也有不少學生迫于生計，學兩、三年之后就退學，到社會上自謀生路，我沒有把他們納入結(jié)業(yè)生和名單中，退學是他們的自由。只要是通過“吞唐”的學生都有結(jié)業(yè)證明，在八角街周圍有一些唐卡商人謊稱是我的徒弟，欺騙顧客，有了證書就有了辨別真假的依據(jù)。

洛扎：要想達到基本能夠獨立繪制唐卡的功底，需要學習多長時間？

丹巴繞旦：完成學業(yè)不受時間限制，每個學生的天賦、知識的接收能力和學習積極性不同，一般學生需要七年左右才能完成學業(yè)。但是有的學生因為智商高、天賦好、學習主動性強，在五年之內(nèi)就能夠圓滿完成唐卡畫的所有技法、技巧。

洛扎：聽說您的一些學生在自己家中完成作業(yè)，然后定時到您這里來審畫，為什么要這樣？

丹巴繞旦：因為我的畫室空間有限，所以一些學生在家里完成作業(yè)后再來審批。一般來說，學完基礎(chǔ)白描就可以搬進來，因為這個時候有一部分學生要結(jié)業(yè)。雖然我現(xiàn)在有幾間畫室，但還是不夠?qū)挸ǎ瑮l件較簡陋，當然比起我十年前已經(jīng)有了很大的改善。

洛扎：您畫室中的學徒來自哪些地方？；有沒有其他國家、其他民族的學生？

丹巴繞旦：我畫室中的學徒來自很多地方，不僅西藏自治區(qū)，其他藏族自治州都有我的學生。相對來說，拉薩的學生多一些，也有國外和其他民族的學生，現(xiàn)在有一名在我校就讀的日本留學生在我這里學習唐卡繪畫。

洛扎：您的學生都是通過什么渠道進來的？

丹巴繞旦：主要是親朋好友介紹進來的，也有慕名而來的。有的學徒學成回鄉(xiāng)后，他們會介紹同鄉(xiāng)到這里來求學。

洛扎：這些學生到您這兒來求學是因為喜愛，還是迫于生計？

丹巴繞旦：他們大多數(shù)是高考、中考落榜生和農(nóng)牧民子女，有的中學生因為學習成績差而中途綴學來學習唐卡，以求一技之長。

洛扎：到您的畫室來求學，是否需要交納其他學雜費？

丹巴繞旦：不需要，但是，住宿費、生活費以及學習用具由他們自己承擔。

洛扎：您是一位教學經(jīng)驗豐富的教授，您現(xiàn)在的教學方法和傳統(tǒng)的唐卡教學方法有區(qū)別嗎？

丹巴繞旦：有區(qū)別，因為，大學生不僅要學習專業(yè)課，還要學習文化課，那么專業(yè)課的課時量就要受到擠壓，所以只能減縮內(nèi)容，把繪畫技法與理論結(jié)合起來講授。但是對我的學徒，我是按傳統(tǒng)的方式授課的，因為他們的文化水平相對較低，講授過深的理論知識，他們難以接受，因此，對他們來說，重點是系統(tǒng)學期工作學習傳統(tǒng)繪畫技法，將來能夠獨立承擔唐卡畫的繪制工作就足夠了。

洛扎：目前，您出版了哪些美術(shù)著作？它們各有什么特征？

丹巴繞旦：《西藏繪畫》是自治區(qū)教育廳審查通過的一本教材，是藏族傳統(tǒng)美術(shù)繪畫專業(yè)課程的基礎(chǔ)教材。該書不僅描述了度量經(jīng)理論、美術(shù)史略，同時還有上彩法、勾金法、細工、勾線等方面的知識，特別是在勾線方面，總結(jié)了五種勾線法，并結(jié)合范例詳細描述了不同的表現(xiàn)特征和使用范圍。對這一點，貢追云丹加措在他的《知識總匯》一書中簡略地做了敘述。古代前輩們的菱大多僅僅描述了度量經(jīng)理論，很少有敘述上彩法等實踐知識的。我在該書中重點敘述了顏色的不同特征，一方面參考了免拉頓珠《造像量度如意寶》一書中的部分上彩知識，另一方面我把自己多年的實踐經(jīng)驗寫入了書中。如果有機會再版的話，我打算對《西藏繪畫》的內(nèi)容做一些補充，增加一些范例。《漢藏藏漢美術(shù)詞典》這本書是我和阿旺晉美（負責把藏文詞目翻譯為漢文）同志合作完成的，也是我多年來進行雙語傳統(tǒng)美術(shù)教學的結(jié)晶，過去雖然有很多雙語書籍出版，但是美術(shù)方面的雙語書籍太少。

洛扎：您已經(jīng)是西藏很有名的唐卡畫家了，為什么您還在練習繪制人物素描、速寫？您怎樣看待現(xiàn)代繪畫的一些表現(xiàn)方法？

丹巴繞旦：我認為不管是中國的國畫，還是西方的油畫，只要有可取之處，都可以吸收學習。如果藏族畫家能進行速寫、素描，在繪制動物時就很有用，至少可以避免出現(xiàn)馬不象馬、驢不像驢的情況。在欽孜派創(chuàng)始人崗堆欽孜欽牟的壁畫作品中，各類動物的形象生動逼真，又不失傳統(tǒng)美術(shù)的特色。洛扎旦增諾布的《四部醫(yī)典掛圖》也是很好的例子。

藏族傳統(tǒng)美術(shù)還有很多需要完善的地方，比如：在壁畫中描繪房屋，不講究透視變化，因此，感覺房屋要倒塌，缺乏美感，為什么我們不吸收國畫中的散點透視呢？在國畫的風景畫中，由于使用了散點透視，連綿起伏的山水具有層次感，山河壯觀美麗。噶赤派創(chuàng)始人的作品就吸收了很多國畫的優(yōu)點。我在繪制唐卡時，用過散點透視，效果還不錯，看上去比以前與日俱增具美感了。布達拉宮的一些壁畫，沒有采用透視，顯得歪歪扭扭，這些是我們的不足之處，不過，有些現(xiàn)代抽象派畫家特別喜歡這種壁畫，這肯定有他們的道理。

西藏傳統(tǒng)美術(shù)的表現(xiàn)方法在歷史演變過程中，經(jīng)歷了無數(shù)次的創(chuàng)新，每一次創(chuàng)新都是一個新的發(fā)展。因此，現(xiàn)在再現(xiàn)的一些藏族傳統(tǒng)美術(shù)繪畫方法，我認為不錯，因為藏族傳統(tǒng)美術(shù)的繪畫法也需要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展。但是，完全照搬其他民族的繪畫方法會失去我們的繪畫特色，所以吸收外來文化必須要有選擇性。我很喜歡寫實手法的作品，在西藏，寫實性的畫風最初是由安多強巴先生創(chuàng)立的，這在藏族美術(shù)史上具有歷史意義，我也在做一些嘗試，比如繪制高僧活佛的肖像，表現(xiàn)的寫實一些也未嘗不可。

洛扎：丹巴繞旦教授，繪畫給予了您什么？

丹巴繞旦：它是我的精神財富，我可以通過繪畫幫助那些需要幫助的人。更重要的是藏族傳統(tǒng)美術(shù)是寶貴的文化遺產(chǎn)，我有義務(wù)使它發(fā)揚光大。

洛扎：您如何看待藏族傳統(tǒng)美術(shù)今后的發(fā)展？

丹巴繞旦：我們既要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，同時還要有創(chuàng)新，這是最基本的工作。但是，把藏族傳統(tǒng)美術(shù)中的一些典型圖案拆開又重新組合的做法，不是可取的發(fā)展途徑。創(chuàng)新，可以從西方和國畫的表現(xiàn)語言中吸取養(yǎng)料，并且結(jié)合個人的智慧進行創(chuàng)作，吉崗巴就是在尼泊爾畫風的基礎(chǔ)上結(jié)合個人的智慧創(chuàng)立了著名的吉崗派。十五世紀免、欽兩派的創(chuàng)始人又在吉崗派的基礎(chǔ)上吸收國畫等其他畫派的優(yōu)點創(chuàng)立了免唐派和欽孜派，在唐卡的風景構(gòu)圖方面進行了很好的探索。吸收別人的優(yōu)點進行創(chuàng)新是尋求發(fā)展的重要途徑之一。現(xiàn)在的美術(shù)工作者很多，探索新路子的人也不少，這有利于藏族傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)展。

洛扎：您是否能給將要踏入藏族傳統(tǒng)美術(shù)繪畫殿堂的學子們一些建議？

丹巴繞旦：正在學習和將要學習藏族傳統(tǒng)美術(shù)的學子，他們肩負著保護和發(fā)展藏族傳統(tǒng)美術(shù)的重任。我認為要想繼承和發(fā)展藏族傳統(tǒng)美術(shù)，首先要繼承好傳統(tǒng)繪畫技法，牢牢掌握傳統(tǒng)繪畫知識，把理論與實踐結(jié)合起來，才能談得上發(fā)展。另外還需要努力提高自身的修養(yǎng)，有了文化就可以接收更多、更深層次的理論，完成的作品才會有創(chuàng)造性。有了較扎實的文化，才能把繼承和發(fā)展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的工作做得更出色。