人的永恒使命：合理應對自身局限性

劉志洪，王 贏

（1. 北方工業大學 馬克思主義學院，北京 100144；2. 北京大學 哲學系，北京 100871）

現實的人永遠行進在具有局限性和應對局限性的矛盾之路上。局限性是人永遠不可避免、不可克服和不可擺脫的“宿命”，對人、社會歷史和自然造成嚴重的負面效應[1]。唯有堅持不懈、合理地應對從而降低這種局限性，人才能實現自身、社會歷史和自然良好的存在與發展。這對于所有歷史時代都是適用的。無論在怎樣的時代，哪怕是未來的理想社會，人都會有局限性，從而都需要持之以恒合理應對進而降低這種局限性，方能促成自身和社會的進步。

一、局限性的不合理應對

人的活動并不都是合理的，有些活動還很不合理。在歷史和現實中，人們對自身局限性作了許許多多的應對。然而，其中不少都是不合理甚至嚴重錯誤的。對局限性的不合理應對主要有如下幾類：

第一類是完全陷于人的局限性之中。有的人完全“適應”人的局限性，既“適應”于自我的局限性，又“適應”于他人的局限性，從不反思和批判自我的局限性，也從不反思和批判他人的局限性。他們認為，“人就是這樣的”，“社會就是這樣的”，不可能改變。不得不說，這些人較為缺乏反思和批判的能力，沒能批判性地對待人的局限性。有的人甚至無法生成反思和批判人的局限性的意識。

第二類是妄圖通過使人的力量變得極為強大甚至全知、全能、全善，以完全克服自身的局限性。在這類不合理應對中，又有兩種具體情況。一種是通過和外在的實體或力量相聯系，獲取無上的能力。各種各樣的宗教都教導人同神或具有神的力量的東西相聯系或結合。道教試圖讓人變成仙而超越肉體和精神的局限。古代帝王自認為自己是某種神明的子孫或庇護對象。一部分哲學試圖使人同終極的實在、目的、價值和理性等相結合。斯多葛學派認為，人應當同神圣的宇宙目的相協調地行動以超越自我。在他們看來，“人是宇宙體系的一部分，神圣的火的一個火花，因而人是一個小宇宙，他自己的本性同萬有的本性是同一的。他應該同宇宙的目的相協調而行動，力圖在神圣的目的中來實現自己的目的，以求達到最大限度的完善”[2]119。而受基督教觀念影響極大的西方近代哲學也認為，人應當同本體亦即上帝取得溝通與聯系，從而超越自身的局限性。另一種情況更為極端：以為自己就具有克服局限性的無上能力。極少數狂妄的人認為自己具有最高最強的能力，自己是完全沒有局限的。

第三類是通過否定人的力量甚至幻想人無知、無能、無善，夸大人的局限性，使人完全屈從于自身的局限性。比較典型的例子是，有學者認為，人的局限不可能被現實地超越，只能被觀念地或虛擬地超越，對人存在的局限的現實超越只有死亡[3]。叔本華也認為沒有其他方法而只有死亡才能解脫人生的悲哀。在他看來，人生是一曲悲哀之歌，只有死才能最大地解脫。

第四類是錯誤地利用人的局限性，這是最嚴重的一類錯誤應對。在現實中，錯誤利用局限性的情況大量存在。有的人利用他人的局限性，如封建社會中的地主和官僚利用農民的軟弱性殘酷地剝削壓迫農民。有的人甚至利用自我的局限性，如不少人利用自己的厚臉皮、虛偽獲利。進入現代，利用局限性的情況愈加嚴重。為了獲得盡可能多的利潤或私利，一些人使出了一切可以想到的招數，如有的人利用顧客視覺和味覺的局限性，用豬肉甚至其他更差的肉，如老鼠肉冒充價格較高的牛羊肉。這些行為都以蒙騙他人為手段謀取暴利，嚴重危害了他人的身心健康。這種狀況惡化到極端，就會走向社會中的每個人都被其他人危害的恐怖境地，以致人人自危，心想或許得回歸“自給自足”的狀態。

對人的局限性的不合理應對能夠加劇這種局限性并與之形成惡性循環。越是不合理應對人的局限性，越不能合理應對局限性，就越應對不好局限性，從而人的局限性程度也越高。而人的局限性程度越高，會導致合理應對局限性的能力和可能性下降，從而更不能合理地應對人的局限性。由此，形成了一種惡性的循環。

在群體和社會中，對人的局限性的不合理應對，能夠引起應對局限性的被動效應，即群體和社會中的成員被動、消極地應對人的局限性。當人們看到他人不合理應對自身局限性，會產生這樣的想法：對人的局限性的合理應對如此艱苦，別人不合理應對，我也不合理應對。如果越來越多的人都產生這樣的想法，久而久之，就會在社會中形成應對人的局限性的被動效應。一旦這種被動效應形成，社會中的人們就不會再合理應對自身的局限性。

在群體和社會中，對局限性的不合理應對，還可能形成更為極端的“老鼠屎壞粥”效應。如果群體和社會中的大多數成員都努力地合理應對人的局限性，而少數成員卻不加以合理應對，在極端的情況下，可能破壞整個群體和社會合理應對人的局限性的良好局面，甚至使之逆轉為對局限性的群體性和社會性的不合理應對。這種機制的形成過程同被動效應的形成過程相近，但更為極端。

人們對自身局限性的各種不合理應對造成了許多不應的有嚴重后果。不合理應對人的局限性，使之能夠不受約束地造成其可能造成的各種負面效應。可以說，人的局限性的危害有多大，不合理應對局限性的后果就有多嚴重。局限性和沒有處理好自身的局限性，造成了人和社會歷史的諸多嚴重問題甚至危機，是這些嚴重問題和危機形成的一個根本性原因。例如，沒有正確地處理自己的物質欲求——人尤其是現代人的嚴重局限之一，造成人與自然、人與人、人與自我的關系的緊張，釀成了危機。

進一步看，不合理應對人的局限性所造成的后果較之局限性本身的危害還更為嚴重。對人的局限性的不合理應對，不僅沒有和不能動搖、降低局限性，而且還嚴重地鞏固和加劇了局限性；不僅沒有和不能減輕局限性的負面效應，而且還使負面效應變得更為嚴重；不僅沒有和不能使人、社會歷史及自然的存在與發展變好，而且還使人、社會歷史和自然的存在與發展遭受更為嚴重的束縛，變得更糟。如果不能根本地扭轉對自身局限性的不合理應對，局限性將達到極高的程度，而人也必將完全為自身的局限性所束縛，最終走向消亡。

二、人需要合理應對局限性

力圖實現良好存在的人必須合理應對自身的局限性。局限性是人的一種基本規定性，永遠與人同在并對人造成負面效應。這種局限性無論對人的生存和發展，對社會歷史的存在和發展，還是對自然的存在和發展都造成了嚴重的危害與威脅。不努力加以合理應對，不積極降低之，人的局限性及其負面效應不僅不會自行消失，而且還會鞏固甚至加劇。這是由于，局限性是人本然的東西，如果沒有反對它的力量加入，它會不斷作用于和束縛人，降低人的素質和存在水平，從而進一步加劇局限性，形成惡性循環。如果任人的局限性及其負面效應發展到最嚴重的程度，那么它就有可能終結人自身、社會歷史甚至自然。只有不斷努力地合理應對，人的局限性及其負面效應才可能下降和減輕。這類似于“耗散結構”的熵。不努力加以解決，只能是熵增、無序增加。只有努力解決，才可能熵減、有序增加。在此意義上，可以說人的局限性具有“似熵性”。

價值不是實體性的存在，而是關系性的存在。事物對于人的價值或意義，不只取決于事物的規定性，而且也取決于人的規定性，取決于人同事物的關系尤其是人如何對待事物。對事物做出有利于人自身的應對，能夠增加事物之于人的正面價值，減小事物對于人的負面價值。同樣，人對自身局限性的不同應對，也會造成不同價值的結果：不合理地應對自身的局限性，人就會使自己在局限中越陷越深，不僅不能降低局限性和實現局限性的正面價值，反而會鞏固和加劇局限性，從而不利于人、社會歷史和自然的存在；反之，如果合理地加以應對，則不僅不會鞏固和加劇局限性，而且能夠有效降低局限性和實現局限性的正面價值，促進人、社會歷史和自然的良好存在。有理由說，唯有不懈合理應對自身的局限性，進而不斷提高應對自身局限性的合理性程度和降低自身的局限性，人才能具有存在的合理性和取得存在的資格。歷史的長河無情地淘汰了那些沒有合理應對自身局限性或者說對自身局限性的應對之合理性較低的人，而選擇了那些合理應對自身局限性或者說對自身局限性的應對之合理性較高的人。這或許可以看作人類社會歷史的一種基本機制。

合理應對自身的局限性，是人高于其他存在之處，是人的優越性的體現。對自身局限性的合理應對，是人的智慧和能力的充分運用與展現。可以自豪地說，人是世界上唯一能夠自覺合理應對自身局限性的存在；人的活動是世界上唯一能夠真正合理應對自身局限性的活動。在努力合理應對自身局限性的過程中，人能夠形成各種各樣的美好品質，如追求理想、勇敢、自制、耐心等。逐漸生成的美好品質使人在應對局限性的“斗爭”中取得勝利，而“斗爭”及其勝利也發揮和鞏固了這些美好的品質。對人的局限性的合理應對，絕不是軟弱與頹廢，恰恰相反，它是人的智慧、勇氣和力量的展現，是大慧、大悟和大勇的體現，是超越的表現。

對人的局限性的合理應對，也是人類社會歷史和人類文明形成和存在的重要原因之一。正是由于具有局限性，并只有努力地合理應對這種局限性才可能生存和發展，因此人才需要實踐、思想、文化，需要創立語言文字、建立組織、分工協作、形成制度與規范、完成責任、履行義務、服從命令、遵守規則、訂立法律、相互關愛、開展教育，等等。在合理應對人的局限性的過程中，人類社會歷史和人類文明中的眾多事物應運而生，它們都既是人應對自身局限性的手段與方式，也是人應對自身局限性的結果。甚至可以說，全部的“社會”與“文明”都既是人應對尤其是合理應對自身局限性的手段與方式，也是人應對尤其是合理應對自身局限性的結果。可見，從人的局限性的視角看，人正是在應對尤其是合理應對自身局限性的過程中創造社會歷史和文明的。如果人是無局限性的，可以像有些人所認為的全知、全善、全能的神或是陪伴神側的天使那樣生活，就根本不需要這些事物了。誠如漢密爾頓所言：“如果人都是天使，就不需要任何政府了。”[4]264

合理應對人的局限性，能夠降低人的局限性，從而實現和提升人及其社會歷史的良好存在與發展。對人的局限性的科學認識和合理應對，促成了西方現代化的成就[5]；同樣正是得益于對自身局限性正確的認識與應對，才造就了中國改革開放后的快速發展。也可以說，合理應對自身的局限性，就是人及其社會歷史的良好存在和發展的一個重要組成部分乃至關鍵。從人的局限性的視角看，人及其社會歷史的良好存在和發展在本質上是人不斷合理應對自身的局限性，從而不斷降低自身的局限性、提高自身的無局限性的過程與結果，也是人不斷提高應對自身局限性的素質和合理性的過程與結果。

三、合理應對局限性之道

和發現新的重要問題一樣，求解已發現的重要問題，是對人類的基本要求，也是人類的進步之路。古希臘諺語說得很妙：“相反者是相反者的解藥。”解決對人的局限性的不合理應對問題，最直接也最有效的方法是走向它的反面——掌握和運用合理應對人的局限性的方法，堅持不懈地合理應對人的局限性。

真理如果沒有通向它的道路是乏力的。這對于哲學具有重要的警示意義：探索道路應該同認識真理、確定目標一樣成為哲學的任務與行動。哲學應當探索真理特別是深刻的真理，確定目標特別是高遠的目標，但是光有真理和目標是不夠的，還得有通向真理和目標從而實現真理與目標的現實道路。沒有這種道路，哲學就不可能實現自己，甚至可能成為乏力說教乃至夢中囈語。哲學一直夢想實現人的自由和完美，這是人類偉大而高遠的真理與目標。但是，自由和完美需要有通往它的道路。對人的局限性的合理應對正是實現人類和哲學這一偉大夢想的關鍵一環。通過合理地應對局限性，進而降低局限性，人能夠實現自由與完美。為了實現自己的真理性亦即現實性和力量，哲學必須努力地探索現實道路，通過趨向于現實而使現實趨向于自己。

不過，這樣一來，合理應對人的局限性又成為我們所要追求的具體目標。我們還得繼續探索實現對人的局限性加以合理應對的現實道路。人對自身局限性怎樣的應對是合理的，或者更直接地說，人應當如何合理地應對自身局限性？哲學必須認識清楚這一重要問題。當然，對于這一問題，哲學也不可能獲得和提供詳盡的答案。獲得和提供全部答案，是不可能實現的奢望，如刻意追求，必將使哲學陷入歧途。哲學研究更應當和更能夠探索與提出的是，合理應對人的局限性的普遍性的原則和方法。本文將這些普遍性的原則與方法統稱為人的局限性的合理應對之道。人的局限性的合理應對之道是合理應對人的局限性的指南，掌握和運用這種“道”，能夠從根本上和總體上較為有效地合理應對人的局限性，實現和提升人、社會歷史和自然良好的存在與發展。

概括地說，合理應對人的局限性的總的道路和過程是：把握合理應對人的局限性的總體目標，遵循合理應對人的局限性的基本原則，生成恰當的人的局限性意識，確立正確的人的局限性態度，科學認識人的局限性，正確地防范、超越、控制、補救和順應人的局限性并發揮其積極意義，建立健全合理應對人的局限性的機制，做好合理應對人的局限性的若干要點，自覺地對人的局限性的應對活動加以反饋，進而反復展開上述對人的局限性加以合理應對的過程。限于篇幅，具體的過程另文分析。

值得提出的是，合理應對人的局限性，需要自覺地掌握、遵循和運用應對人的局限性活動的效能、效果和反饋及其循環規律。人的實踐活動存在著效能、效果和反饋及其循環的基本規律[6]7。應該說，和實踐活動一樣，人的認識活動也存在這一規律。實踐和認識是人的兩種基本活動。由此，大致可以認為，在人的活動中，存在著效能、效果和反饋及循環的規律。這一規律是人自覺活動的一個基本規律。作為人的一種重要活動，應對人的局限性兼具實踐和認識，也具有效能、效果和反饋循環的規律。這一規律，也是應對人的局限性活動的基本規律之一。對人的局限性加以應對，應當積極地遵循、掌握進而運用好這一規律。唯有如此，應對活動才夠得上合理。合理應對人的局限性的目標、原則、環節、方式、機制和要點部分大致可以歸為應對人的局限性活動的效能，之后的合理應對人的局限性的效果和反饋部分，分別是應對人的局限性活動的效果和反饋，最后的合理應對人的局限性的總過程及其反復部分，也就是應對人的局限性活動的效能、效果和反饋循環的總過程。

[1]劉志洪．馬克思恩格斯人的局限性思想探析[J]．學術論壇，2014(2)．

[2][美]梯利．西方哲學史[M]．葛力，譯．北京：商務印書館，1995．

[3]謝舜．“存在”的局限及其超越——評克爾凱郭爾對人的思考[J]．湖北社會科學，1989(4)．

[4][美]漢密爾頓，等．聯邦黨人文集[M]．程逢如，等譯．北京：商務印書館，1980．

[5]傅永新．有限性視域中的人文精神[J]．江蘇社會科學，2003(4)．

[6]郭湛．面向實踐的反思[M]．武漢：武漢大學出版社，2010．