人的永恒使命：合理應(yīng)對(duì)自身局限性

劉志洪，王 贏

（1. 北方工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100144；2. 北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871）

現(xiàn)實(shí)的人永遠(yuǎn)行進(jìn)在具有局限性和應(yīng)對(duì)局限性的矛盾之路上。局限性是人永遠(yuǎn)不可避免、不可克服和不可擺脫的“宿命”，對(duì)人、社會(huì)歷史和自然造成嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)[1]。唯有堅(jiān)持不懈、合理地應(yīng)對(duì)從而降低這種局限性，人才能實(shí)現(xiàn)自身、社會(huì)歷史和自然良好的存在與發(fā)展。這對(duì)于所有歷史時(shí)代都是適用的。無論在怎樣的時(shí)代，哪怕是未來的理想社會(huì)，人都會(huì)有局限性，從而都需要持之以恒合理應(yīng)對(duì)進(jìn)而降低這種局限性，方能促成自身和社會(huì)的進(jìn)步。

一、局限性的不合理應(yīng)對(duì)

人的活動(dòng)并不都是合理的，有些活動(dòng)還很不合理。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)自身局限性作了許許多多的應(yīng)對(duì)。然而，其中不少都是不合理甚至嚴(yán)重錯(cuò)誤的。對(duì)局限性的不合理應(yīng)對(duì)主要有如下幾類：

第一類是完全陷于人的局限性之中。有的人完全“適應(yīng)”人的局限性，既“適應(yīng)”于自我的局限性，又“適應(yīng)”于他人的局限性，從不反思和批判自我的局限性，也從不反思和批判他人的局限性。他們認(rèn)為，“人就是這樣的”，“社會(huì)就是這樣的”，不可能改變。不得不說，這些人較為缺乏反思和批判的能力，沒能批判性地對(duì)待人的局限性。有的人甚至無法生成反思和批判人的局限性的意識(shí)。

第二類是妄圖通過使人的力量變得極為強(qiáng)大甚至全知、全能、全善，以完全克服自身的局限性。在這類不合理應(yīng)對(duì)中，又有兩種具體情況。一種是通過和外在的實(shí)體或力量相聯(lián)系，獲取無上的能力。各種各樣的宗教都教導(dǎo)人同神或具有神的力量的東西相聯(lián)系或結(jié)合。道教試圖讓人變成仙而超越肉體和精神的局限。古代帝王自認(rèn)為自己是某種神明的子孫或庇護(hù)對(duì)象。一部分哲學(xué)試圖使人同終極的實(shí)在、目的、價(jià)值和理性等相結(jié)合。斯多葛學(xué)派認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)同神圣的宇宙目的相協(xié)調(diào)地行動(dòng)以超越自我。在他們看來，“人是宇宙體系的一部分，神圣的火的一個(gè)火花，因而人是一個(gè)小宇宙，他自己的本性同萬有的本性是同一的。他應(yīng)該同宇宙的目的相協(xié)調(diào)而行動(dòng)，力圖在神圣的目的中來實(shí)現(xiàn)自己的目的，以求達(dá)到最大限度的完善”[2]119。而受基督教觀念影響極大的西方近代哲學(xué)也認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)同本體亦即上帝取得溝通與聯(lián)系，從而超越自身的局限性。另一種情況更為極端：以為自己就具有克服局限性的無上能力。極少數(shù)狂妄的人認(rèn)為自己具有最高最強(qiáng)的能力，自己是完全沒有局限的。

第三類是通過否定人的力量甚至幻想人無知、無能、無善，夸大人的局限性，使人完全屈從于自身的局限性。比較典型的例子是，有學(xué)者認(rèn)為，人的局限不可能被現(xiàn)實(shí)地超越，只能被觀念地或虛擬地超越，對(duì)人存在的局限的現(xiàn)實(shí)超越只有死亡[3]。叔本華也認(rèn)為沒有其他方法而只有死亡才能解脫人生的悲哀。在他看來，人生是一曲悲哀之歌，只有死才能最大地解脫。

第四類是錯(cuò)誤地利用人的局限性，這是最嚴(yán)重的一類錯(cuò)誤應(yīng)對(duì)。在現(xiàn)實(shí)中，錯(cuò)誤利用局限性的情況大量存在。有的人利用他人的局限性，如封建社會(huì)中的地主和官僚利用農(nóng)民的軟弱性殘酷地剝削壓迫農(nóng)民。有的人甚至利用自我的局限性，如不少人利用自己的厚臉皮、虛偽獲利。進(jìn)入現(xiàn)代，利用局限性的情況愈加嚴(yán)重。為了獲得盡可能多的利潤或私利，一些人使出了一切可以想到的招數(shù)，如有的人利用顧客視覺和味覺的局限性，用豬肉甚至其他更差的肉，如老鼠肉冒充價(jià)格較高的牛羊肉。這些行為都以蒙騙他人為手段謀取暴利，嚴(yán)重危害了他人的身心健康。這種狀況惡化到極端，就會(huì)走向社會(huì)中的每個(gè)人都被其他人危害的恐怖境地，以致人人自危，心想或許得回歸“自給自足”的狀態(tài)。

對(duì)人的局限性的不合理應(yīng)對(duì)能夠加劇這種局限性并與之形成惡性循環(huán)。越是不合理應(yīng)對(duì)人的局限性，越不能合理應(yīng)對(duì)局限性，就越應(yīng)對(duì)不好局限性，從而人的局限性程度也越高。而人的局限性程度越高，會(huì)導(dǎo)致合理應(yīng)對(duì)局限性的能力和可能性下降，從而更不能合理地應(yīng)對(duì)人的局限性。由此，形成了一種惡性的循環(huán)。

在群體和社會(huì)中，對(duì)人的局限性的不合理應(yīng)對(duì)，能夠引起應(yīng)對(duì)局限性的被動(dòng)效應(yīng)，即群體和社會(huì)中的成員被動(dòng)、消極地應(yīng)對(duì)人的局限性。當(dāng)人們看到他人不合理應(yīng)對(duì)自身局限性，會(huì)產(chǎn)生這樣的想法：對(duì)人的局限性的合理應(yīng)對(duì)如此艱苦，別人不合理應(yīng)對(duì)，我也不合理應(yīng)對(duì)。如果越來越多的人都產(chǎn)生這樣的想法，久而久之，就會(huì)在社會(huì)中形成應(yīng)對(duì)人的局限性的被動(dòng)效應(yīng)。一旦這種被動(dòng)效應(yīng)形成，社會(huì)中的人們就不會(huì)再合理應(yīng)對(duì)自身的局限性。

在群體和社會(huì)中，對(duì)局限性的不合理應(yīng)對(duì)，還可能形成更為極端的“老鼠屎壞粥”效應(yīng)。如果群體和社會(huì)中的大多數(shù)成員都努力地合理應(yīng)對(duì)人的局限性，而少數(shù)成員卻不加以合理應(yīng)對(duì)，在極端的情況下，可能破壞整個(gè)群體和社會(huì)合理應(yīng)對(duì)人的局限性的良好局面，甚至使之逆轉(zhuǎn)為對(duì)局限性的群體性和社會(huì)性的不合理應(yīng)對(duì)。這種機(jī)制的形成過程同被動(dòng)效應(yīng)的形成過程相近，但更為極端。

人們對(duì)自身局限性的各種不合理應(yīng)對(duì)造成了許多不應(yīng)的有嚴(yán)重后果。不合理應(yīng)對(duì)人的局限性，使之能夠不受約束地造成其可能造成的各種負(fù)面效應(yīng)。可以說，人的局限性的危害有多大，不合理應(yīng)對(duì)局限性的后果就有多嚴(yán)重。局限性和沒有處理好自身的局限性，造成了人和社會(huì)歷史的諸多嚴(yán)重問題甚至危機(jī)，是這些嚴(yán)重問題和危機(jī)形成的一個(gè)根本性原因。例如，沒有正確地處理自己的物質(zhì)欲求——人尤其是現(xiàn)代人的嚴(yán)重局限之一，造成人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系的緊張，釀成了危機(jī)。

進(jìn)一步看，不合理應(yīng)對(duì)人的局限性所造成的后果較之局限性本身的危害還更為嚴(yán)重。對(duì)人的局限性的不合理應(yīng)對(duì)，不僅沒有和不能動(dòng)搖、降低局限性，而且還嚴(yán)重地鞏固和加劇了局限性；不僅沒有和不能減輕局限性的負(fù)面效應(yīng)，而且還使負(fù)面效應(yīng)變得更為嚴(yán)重；不僅沒有和不能使人、社會(huì)歷史及自然的存在與發(fā)展變好，而且還使人、社會(huì)歷史和自然的存在與發(fā)展遭受更為嚴(yán)重的束縛，變得更糟。如果不能根本地扭轉(zhuǎn)對(duì)自身局限性的不合理應(yīng)對(duì)，局限性將達(dá)到極高的程度，而人也必將完全為自身的局限性所束縛，最終走向消亡。

二、人需要合理應(yīng)對(duì)局限性

力圖實(shí)現(xiàn)良好存在的人必須合理應(yīng)對(duì)自身的局限性。局限性是人的一種基本規(guī)定性，永遠(yuǎn)與人同在并對(duì)人造成負(fù)面效應(yīng)。這種局限性無論對(duì)人的生存和發(fā)展，對(duì)社會(huì)歷史的存在和發(fā)展，還是對(duì)自然的存在和發(fā)展都造成了嚴(yán)重的危害與威脅。不努力加以合理應(yīng)對(duì)，不積極降低之，人的局限性及其負(fù)面效應(yīng)不僅不會(huì)自行消失，而且還會(huì)鞏固甚至加劇。這是由于，局限性是人本然的東西，如果沒有反對(duì)它的力量加入，它會(huì)不斷作用于和束縛人，降低人的素質(zhì)和存在水平，從而進(jìn)一步加劇局限性，形成惡性循環(huán)。如果任人的局限性及其負(fù)面效應(yīng)發(fā)展到最嚴(yán)重的程度，那么它就有可能終結(jié)人自身、社會(huì)歷史甚至自然。只有不斷努力地合理應(yīng)對(duì)，人的局限性及其負(fù)面效應(yīng)才可能下降和減輕。這類似于“耗散結(jié)構(gòu)”的熵。不努力加以解決，只能是熵增、無序增加。只有努力解決，才可能熵減、有序增加。在此意義上，可以說人的局限性具有“似熵性”。

價(jià)值不是實(shí)體性的存在，而是關(guān)系性的存在。事物對(duì)于人的價(jià)值或意義，不只取決于事物的規(guī)定性，而且也取決于人的規(guī)定性，取決于人同事物的關(guān)系尤其是人如何對(duì)待事物。對(duì)事物做出有利于人自身的應(yīng)對(duì)，能夠增加事物之于人的正面價(jià)值，減小事物對(duì)于人的負(fù)面價(jià)值。同樣，人對(duì)自身局限性的不同應(yīng)對(duì)，也會(huì)造成不同價(jià)值的結(jié)果：不合理地應(yīng)對(duì)自身的局限性，人就會(huì)使自己在局限中越陷越深，不僅不能降低局限性和實(shí)現(xiàn)局限性的正面價(jià)值，反而會(huì)鞏固和加劇局限性，從而不利于人、社會(huì)歷史和自然的存在；反之，如果合理地加以應(yīng)對(duì)，則不僅不會(huì)鞏固和加劇局限性，而且能夠有效降低局限性和實(shí)現(xiàn)局限性的正面價(jià)值，促進(jìn)人、社會(huì)歷史和自然的良好存在。有理由說，唯有不懈合理應(yīng)對(duì)自身的局限性，進(jìn)而不斷提高應(yīng)對(duì)自身局限性的合理性程度和降低自身的局限性，人才能具有存在的合理性和取得存在的資格。歷史的長河無情地淘汰了那些沒有合理應(yīng)對(duì)自身局限性或者說對(duì)自身局限性的應(yīng)對(duì)之合理性較低的人，而選擇了那些合理應(yīng)對(duì)自身局限性或者說對(duì)自身局限性的應(yīng)對(duì)之合理性較高的人。這或許可以看作人類社會(huì)歷史的一種基本機(jī)制。

合理應(yīng)對(duì)自身的局限性，是人高于其他存在之處，是人的優(yōu)越性的體現(xiàn)。對(duì)自身局限性的合理應(yīng)對(duì)，是人的智慧和能力的充分運(yùn)用與展現(xiàn)。可以自豪地說，人是世界上唯一能夠自覺合理應(yīng)對(duì)自身局限性的存在；人的活動(dòng)是世界上唯一能夠真正合理應(yīng)對(duì)自身局限性的活動(dòng)。在努力合理應(yīng)對(duì)自身局限性的過程中，人能夠形成各種各樣的美好品質(zhì)，如追求理想、勇敢、自制、耐心等。逐漸生成的美好品質(zhì)使人在應(yīng)對(duì)局限性的“斗爭”中取得勝利，而“斗爭”及其勝利也發(fā)揮和鞏固了這些美好的品質(zhì)。對(duì)人的局限性的合理應(yīng)對(duì)，絕不是軟弱與頹廢，恰恰相反，它是人的智慧、勇氣和力量的展現(xiàn)，是大慧、大悟和大勇的體現(xiàn)，是超越的表現(xiàn)。

對(duì)人的局限性的合理應(yīng)對(duì)，也是人類社會(huì)歷史和人類文明形成和存在的重要原因之一。正是由于具有局限性，并只有努力地合理應(yīng)對(duì)這種局限性才可能生存和發(fā)展，因此人才需要實(shí)踐、思想、文化，需要?jiǎng)?chuàng)立語言文字、建立組織、分工協(xié)作、形成制度與規(guī)范、完成責(zé)任、履行義務(wù)、服從命令、遵守規(guī)則、訂立法律、相互關(guān)愛、開展教育，等等。在合理應(yīng)對(duì)人的局限性的過程中，人類社會(huì)歷史和人類文明中的眾多事物應(yīng)運(yùn)而生，它們都既是人應(yīng)對(duì)自身局限性的手段與方式，也是人應(yīng)對(duì)自身局限性的結(jié)果。甚至可以說，全部的“社會(huì)”與“文明”都既是人應(yīng)對(duì)尤其是合理應(yīng)對(duì)自身局限性的手段與方式，也是人應(yīng)對(duì)尤其是合理應(yīng)對(duì)自身局限性的結(jié)果。可見，從人的局限性的視角看，人正是在應(yīng)對(duì)尤其是合理應(yīng)對(duì)自身局限性的過程中創(chuàng)造社會(huì)歷史和文明的。如果人是無局限性的，可以像有些人所認(rèn)為的全知、全善、全能的神或是陪伴神側(cè)的天使那樣生活，就根本不需要這些事物了。誠如漢密爾頓所言：“如果人都是天使，就不需要任何政府了。”[4]264

合理應(yīng)對(duì)人的局限性，能夠降低人的局限性，從而實(shí)現(xiàn)和提升人及其社會(huì)歷史的良好存在與發(fā)展。對(duì)人的局限性的科學(xué)認(rèn)識(shí)和合理應(yīng)對(duì)，促成了西方現(xiàn)代化的成就[5]；同樣正是得益于對(duì)自身局限性正確的認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)，才造就了中國改革開放后的快速發(fā)展。也可以說，合理應(yīng)對(duì)自身的局限性，就是人及其社會(huì)歷史的良好存在和發(fā)展的一個(gè)重要組成部分乃至關(guān)鍵。從人的局限性的視角看，人及其社會(huì)歷史的良好存在和發(fā)展在本質(zhì)上是人不斷合理應(yīng)對(duì)自身的局限性，從而不斷降低自身的局限性、提高自身的無局限性的過程與結(jié)果，也是人不斷提高應(yīng)對(duì)自身局限性的素質(zhì)和合理性的過程與結(jié)果。

三、合理應(yīng)對(duì)局限性之道

和發(fā)現(xiàn)新的重要問題一樣，求解已發(fā)現(xiàn)的重要問題，是對(duì)人類的基本要求，也是人類的進(jìn)步之路。古希臘諺語說得很妙：“相反者是相反者的解藥。”解決對(duì)人的局限性的不合理應(yīng)對(duì)問題，最直接也最有效的方法是走向它的反面——掌握和運(yùn)用合理應(yīng)對(duì)人的局限性的方法，堅(jiān)持不懈地合理應(yīng)對(duì)人的局限性。

真理如果沒有通向它的道路是乏力的。這對(duì)于哲學(xué)具有重要的警示意義：探索道路應(yīng)該同認(rèn)識(shí)真理、確定目標(biāo)一樣成為哲學(xué)的任務(wù)與行動(dòng)。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)探索真理特別是深刻的真理，確定目標(biāo)特別是高遠(yuǎn)的目標(biāo)，但是光有真理和目標(biāo)是不夠的，還得有通向真理和目標(biāo)從而實(shí)現(xiàn)真理與目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)道路。沒有這種道路，哲學(xué)就不可能實(shí)現(xiàn)自己，甚至可能成為乏力說教乃至夢(mèng)中囈語。哲學(xué)一直夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)人的自由和完美，這是人類偉大而高遠(yuǎn)的真理與目標(biāo)。但是，自由和完美需要有通往它的道路。對(duì)人的局限性的合理應(yīng)對(duì)正是實(shí)現(xiàn)人類和哲學(xué)這一偉大夢(mèng)想的關(guān)鍵一環(huán)。通過合理地應(yīng)對(duì)局限性，進(jìn)而降低局限性，人能夠?qū)崿F(xiàn)自由與完美。為了實(shí)現(xiàn)自己的真理性亦即現(xiàn)實(shí)性和力量，哲學(xué)必須努力地探索現(xiàn)實(shí)道路，通過趨向于現(xiàn)實(shí)而使現(xiàn)實(shí)趨向于自己。

不過，這樣一來，合理應(yīng)對(duì)人的局限性又成為我們所要追求的具體目標(biāo)。我們還得繼續(xù)探索實(shí)現(xiàn)對(duì)人的局限性加以合理應(yīng)對(duì)的現(xiàn)實(shí)道路。人對(duì)自身局限性怎樣的應(yīng)對(duì)是合理的，或者更直接地說，人應(yīng)當(dāng)如何合理地應(yīng)對(duì)自身局限性？哲學(xué)必須認(rèn)識(shí)清楚這一重要問題。當(dāng)然，對(duì)于這一問題，哲學(xué)也不可能獲得和提供詳盡的答案。獲得和提供全部答案，是不可能實(shí)現(xiàn)的奢望，如刻意追求，必將使哲學(xué)陷入歧途。哲學(xué)研究更應(yīng)當(dāng)和更能夠探索與提出的是，合理應(yīng)對(duì)人的局限性的普遍性的原則和方法。本文將這些普遍性的原則與方法統(tǒng)稱為人的局限性的合理應(yīng)對(duì)之道。人的局限性的合理應(yīng)對(duì)之道是合理應(yīng)對(duì)人的局限性的指南，掌握和運(yùn)用這種“道”，能夠從根本上和總體上較為有效地合理應(yīng)對(duì)人的局限性，實(shí)現(xiàn)和提升人、社會(huì)歷史和自然良好的存在與發(fā)展。

概括地說，合理應(yīng)對(duì)人的局限性的總的道路和過程是：把握合理應(yīng)對(duì)人的局限性的總體目標(biāo)，遵循合理應(yīng)對(duì)人的局限性的基本原則，生成恰當(dāng)?shù)娜说木窒扌砸庾R(shí)，確立正確的人的局限性態(tài)度，科學(xué)認(rèn)識(shí)人的局限性，正確地防范、超越、控制、補(bǔ)救和順應(yīng)人的局限性并發(fā)揮其積極意義，建立健全合理應(yīng)對(duì)人的局限性的機(jī)制，做好合理應(yīng)對(duì)人的局限性的若干要點(diǎn)，自覺地對(duì)人的局限性的應(yīng)對(duì)活動(dòng)加以反饋，進(jìn)而反復(fù)展開上述對(duì)人的局限性加以合理應(yīng)對(duì)的過程。限于篇幅，具體的過程另文分析。

值得提出的是，合理應(yīng)對(duì)人的局限性，需要自覺地掌握、遵循和運(yùn)用應(yīng)對(duì)人的局限性活動(dòng)的效能、效果和反饋及其循環(huán)規(guī)律。人的實(shí)踐活動(dòng)存在著效能、效果和反饋及其循環(huán)的基本規(guī)律[6]7。應(yīng)該說，和實(shí)踐活動(dòng)一樣，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也存在這一規(guī)律。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是人的兩種基本活動(dòng)。由此，大致可以認(rèn)為，在人的活動(dòng)中，存在著效能、效果和反饋及循環(huán)的規(guī)律。這一規(guī)律是人自覺活動(dòng)的一個(gè)基本規(guī)律。作為人的一種重要活動(dòng)，應(yīng)對(duì)人的局限性兼具實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，也具有效能、效果和反饋循環(huán)的規(guī)律。這一規(guī)律，也是應(yīng)對(duì)人的局限性活動(dòng)的基本規(guī)律之一。對(duì)人的局限性加以應(yīng)對(duì)，應(yīng)當(dāng)積極地遵循、掌握進(jìn)而運(yùn)用好這一規(guī)律。唯有如此，應(yīng)對(duì)活動(dòng)才夠得上合理。合理應(yīng)對(duì)人的局限性的目標(biāo)、原則、環(huán)節(jié)、方式、機(jī)制和要點(diǎn)部分大致可以歸為應(yīng)對(duì)人的局限性活動(dòng)的效能，之后的合理應(yīng)對(duì)人的局限性的效果和反饋部分，分別是應(yīng)對(duì)人的局限性活動(dòng)的效果和反饋，最后的合理應(yīng)對(duì)人的局限性的總過程及其反復(fù)部分，也就是應(yīng)對(duì)人的局限性活動(dòng)的效能、效果和反饋循環(huán)的總過程。

[1]劉志洪．馬克思恩格斯人的局限性思想探析[J]．學(xué)術(shù)論壇，2014(2)．

[2][美]梯利．西方哲學(xué)史[M]．葛力，譯．北京：商務(wù)印書館，1995．

[3]謝舜．“存在”的局限及其超越——評(píng)克爾凱郭爾對(duì)人的思考[J]．湖北社會(huì)科學(xué)，1989(4)．

[4][美]漢密爾頓，等．聯(lián)邦黨人文集[M]．程逢如，等譯．北京：商務(wù)印書館，1980．

[5]傅永新．有限性視域中的人文精神[J]．江蘇社會(huì)科學(xué)，2003(4)．

[6]郭湛．面向?qū)嵺`的反思[M]．武漢：武漢大學(xué)出版社，2010．